帕布莉卡云水禅心入红尘
文 / 张钰宸
人生如逆旅，我亦是行人。偶来人世一趟，像极了一场自我修行。从分裂走向圆满，从对抗走向合一，从苦难走向祥和。
纵观一朵花的生命历程，从含苞欲放到绚烂至极，最终零落成泥，这一过程是不以人的意志为转移的，因为大自然有着它的律动。倘若生命如舞者，我们便是其舞出的步伐。
我们可以选择去顺应舞者的节奏与韵律，和它共同舞出生命的和谐，也可以选择和它对抗，在渺渺红尘的浩烟里迷惘。前者可以让我们拥有“行到水穷处，坐看云起时”的圆融自在，也可以让我们获得“人闲桂花落，夜静春山空”的宁静空灵。而后者，则会使我们深陷于因对抗而带来的痛苦之中无法超脱。如果那些“纷纷开且落”的辛夷花有人类的思想，便会因“涧户寂无人”而自伤自怜。这时，舞动着的步伐便不会再充满喜悦，自在与宁静了。
自古美人叹迟暮，不许英雄见白头。因“美人”无法接受自己日渐老去的容颜，“英雄”无法面对“宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫”的挫败感，所以深刻的痛苦便产生了。佛家有云，人生有八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛。倘若我们无法与生命的律动达成一致，就会被“相”所迷。何为“相”？有形的物质世界是相，看不见摸不着的念头也是相，唤“念相”也。如若没有使“相”得以存在的空间，相该何以生呢？由此可见，宇宙之浩渺，虚空之深广，是“相”得以存在的前提条件。
偏偏我们这些芸芸众生，被相所迷，一叶障目，不见泰山，便生出了些许执着和烦恼。倘若我们能坦然接受从如花美眷到美人迟暮，从黄发垂髫到英雄白头的转变，是否会获得几分安宁呢？
所求不得使我们的内心难以获得满足，得偿所愿又会使我们催生出无穷无尽的欲望。一曲明朝朱载堉的《山坡羊·十不足》道尽了求而不得和得偿所愿带来的痛苦：
逐日奔忙只为饥，才得有食又思衣。
置下绫罗身上穿，抬头有嫌房屋低。
盖下高楼并大厦，床前缺少美貌妻。
娇妻美妾都娶下，又虑人前无马骑。
将钱买下高头马，马前马后少跟随。
家人招下数十个，有钱没势被人欺。
一铨铨到知县位，又说官小势位卑。
一攀攀到阁老位，每日思想到登基。
一日南面坐天下，又想神仙来下棋。
洞宾与他把棋下，又问哪是上天棋。
上天梯子未做下，阎王发牌鬼来催。
若非此人大限到，上到天梯还嫌低。
浮华如梦，牵缠着交错。世事流转，难明的因果。要如何在难全的世俗中与生活达成和解呢？估摸着就是“一念间，雨停风定，圆月照疏桐”的境界了。入乎其中，超乎其外，悦于人事，合于天道，实现从悲剧性的人生体验到喜剧性的超越。得偿所愿当欢喜，求而不得也无妨，有点缺憾才完美。倘若我们能以一颗中正不移，宁静清明之心去如实觉照尘世种种，便能在一日三餐中获得清欢，于卑微琐碎中见到神性，在行住坐卧间自在无碍。
