帕布莉卡原创：畅读姐
《北野武的小酒馆》一书，一翻开就忍不住想一口气读下去，又因为几乎都是金句，我整整记录了三页16K的读书笔记。北野武以一个智慧的长者姿态，把他对于现代社会之种种现象的看法，直率的表达出来了，全书给人极其真诚的感觉。
01生死的问题
北野武开篇讨论生死，当时我还想：怎么可以上来就谈生死呢？不需要铺垫吗？没想到北野武写的完全不突兀，我读书笔记的第一笔记录，就是第六页的那句：“死是多么扫兴的一件事。”当时这句话就击中了我。
北野武写的这种从小就惧怕死亡的感觉，我特别能够理解。大约在我上三年级的时候，我突然的特别害怕我的家人会死去。我想这是一种后知后觉。因为6岁时，某一天中午我放学的路上，有人慌慌张张的让我回家，说我爷爷倒在了地上，我也慌慌张张的跑回家，用尽力气去喊我爷爷，但我爷爷再也没有醒来。当时我根本不知道这叫做死亡。我继续和同学们玩儿，我甚至不知道爸爸为什么不高兴。然后突然的，不知何因的，我就明白了死亡是一件极可怕的事情，于是我开始整天都担心我的家人，为此都竟然常常躲在被子里哭泣。所以我赞同北野武说的死是一件扫兴的事。
“不论你对逝去的故人多么怀念，活着的人都生活在一个与死者毫无关系的世界里。”——面对着死亡，我们只能无力的承受。我总是有一段恍恍惚惚的记忆，在我24岁的某一天里，我坐在送灵车里，旁边的棺木里躺着我的一位亲人，我的手也许扶着棺木又也许没扶着，我睡着了，睡的死死的，连梦也没有。我第一次如此接近死者，我们只隔着几十厘米和一层棺木。我们虽然道过别了，但是这场死亡，还是让我用了很久很久才走出来，仿佛世界和人，都需要我重新去认识。但是从此以后，我明白了，死亡了就不具有意义了，活着的人会千方百计的生活好，不因为谁死了就有什么不同，无论如何，活着的人是可以再振作起来的。
“因为我对自己的人生没有任何选择的余地，所以我体会不到活着的感觉。”我非常喜欢这句话，我想只有非常智慧的人，才能这么准确的说出这个道理——行尸走肉一般的人生不能称之为活着。我记得我有过每天往返至少四个小时的通勤经历，我感觉我不是我，我不能支配我，我不再有思想，只有动物属性——吃、睡、工作、疲惫——精神的枯涸是能够让人质疑人生的。当我拒绝了这种生活以后，有了可支配的自由时间，我活了过来。我想，适度的自由，有助于个体发挥潜质，绝对的消耗，只能把人压榨成渣子。
02教育的问题
“父亲应该成为孩子在人生道路上遇到的第一块绊脚石。父亲不应该畏惧被自己的孩子憎恨。”——这种硬汉式的教育观，现在似乎就没有人敢说出来了，我们都在提倡平等、和睦、关怀、细致、耐心等等一系列软塌塌的理念，到现在很多男孩子别说血性，就是连一点点男孩子的样子也没有了，有的男孩子甚至胸部的那两块肉比女孩子还要饱满，圆乎乎的脸蛋写满了人畜无害。当我们这些宝妈们在舔屏彭于晏的完美身材时，却把自己的宝宝养成了妈宝。而宝宝的爸爸大多也是胸部很饱满的上一届妈宝。妈宝父亲们总是一副不主动也不负责的态度，能溜能混则溜则混的心理，然后还能时常把自己不太稳定的情绪，精准的打击到孩子被其看不惯的地方。
现在的硬汉太少了，归根结底是男人的肌肉退化和技能退化。过去家里至少会一两个能人，甚至可以自己打家具，大事小情都能包揽解决，而现在，男人们会换水龙头的都不多了，给孩子组装个自行车可能都会被难倒。男人们几乎没有用武之地了，而且在事业上，女人同样优秀，男人也没有优势可言，于是男人在家里似乎永远是初中生阶段，见到妈妈听妈妈话，因为省事；见到老婆听老婆话，也因为省事。至于孩子，反正有妈妈、有妻子呢。北野武虽然把亲子关系做了一种夸张的表述，但是不难看出，他的心理是出于一个父亲的担当，他在表述一种父亲参与家庭教育的方式，如果男人们有更好的参与方式，当然可以采用自己的参与方式——但是归根结底，我们不能为了怕孩子憎恨我们，就干脆不参与。
“只要用笨和穷这两个理由，基本上就能打发所有问题。”——做父母的打发孩子太容易了，只要让孩子明白一切都是奢望就可以了。北野武反对大人欺骗孩子：只要你努力，就一定能实现梦想。在天赋这件事上，人是不平等的；在经济条件这件事上，人也是不平等的。所以努力的起点不一样，如何能够达成一样的效果呢？所以北野武认为让孩子学着放弃、学着忍耐是十分必要的。
“学会忍耐也是一种教育。因为孩子长大成人后，等待他们的是一个‘说不行就不行’的世界。”北野武认为经济的高速发展，让人们吃饱并且富足，于是人们产生了“只要努力就可以实现梦想”的错觉，他认为只要努力，有些梦想可以实现，不管怎么努力都实现不了的梦想多了去了。
这是很有启发性的，作为一个妈妈，我时常不知道该如何跟我女儿解释这个世界，她总是有很多问题，而且她和其他小朋友一样，把这个世界看的很美好。有时候我也会焦虑，如果孩子生长在一个从没有被拒绝过的环境里，那么未来就是其父母给他布的最大的陷阱。但是我对于赤裸裸的现实又无从谈起，因为我们没有切入点。就像北野武说的，现在没有饿肚子这件事了，“我想要一副新手套”之类的也不再成为一个问题，可以说，孩子的心里缺乏期待。所以我们该如何让他们明白这么顺利、舒适的生活环境其实的极其珍贵的呢？
“高考也好，进入社会后的竞争也好，在未来等待孩子们的明明是毫不容情的淘汰赛。”正如上文所说的，我们把孩子当做温室花朵一样的呵护，然后突然的在高考的时候，在未来进入社会的时候，他们如何去理解这种人生处处都是淘汰赛的道理呢？孩子们知道高考是重要的，但是他们是否真的理解，高考是他们离自己的天花板最捷径最简易的那个路径呢？很多孩子因为“高考很重要”而觉得高考很重要，却根本没有理解，这次以后，他们所面对的世界就是说不行就不行的世界了。进入社会以后，再也没有重新来过，补考复读这种事了。
“人是一种不可思议的动物，无法忍受和平状态，总要到哪里去找敌人来厮杀。如果找不到外敌，就在自己人中间找。”“排名一旦确立，就没有人会打仗了，打仗就会成为一件完全多余的东西。”这一段北野武的论述，让我多少明白了点校园霸凌的原因，他认为孩子们本身就是会欺负人的，过去孩子们在学校里就像花果山的猴子一样，从强到弱会有一个排位，最弱的孩子会被公认出来。然后就不会有人去欺负这个弱孩子。但是现在大人要求孩子们都做好朋友，于是没有排位这一说了，孩子们就会躲到暗处去搞。哪怕是全班接力赛，孩子们也会知道输在哪个孩子身上，责任应该由谁来承担。但是因为强与弱这种事不能被光明正大的说了，没有了强弱排名，反而出现了欺负。北野武的这个分析，我认为是很有启发性的。
03关系的问题
“我们必须设置爱心专座这样的东西，本身就证明了这是一个畸形的时代。”有人说：一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。
我想这个爱心专座就像是一个道德规范，它不具有法律强制力，是一个提示，一种道德要求。有时候一种要求，在无法上升到法律层面的时候，把它具体化了、标准化了，确实像北野武说的，是时代的一种畸形，因为人们的普遍意识里竟然把这种本该如此的事情当成了一件工作。我们有很多无法上升到法律的问题，因为毕竟社会上的事情千千万万，不可能每一件都诉诸于法律，所以才有人比喻“法律是最基本的道德。”法律之外，应该还有人的良知，这种良知就形成了一些公序良俗。但是当我们把公序良俗口号化、具体化时，这种本来发自人们良知的事情，就变味成了一种义务化的事情，于是有些人会觉得没坐爱心座就不用让座，因为自己没有处在这个普通座位上所以没有爱心的义务。可以说这是一种良知的滑坡，是一种公序良俗的破坏，也是道德的倒退。
04规矩的问题
“所谓规矩，从根本上考虑，其实就是为了他人着想。”“小孩子不懂规矩，是因为没有可以作为榜样的成年人。”这是我听到的对于规矩的比较新颖的解释，北野武认为固定的做法是从历史中产生的。所以规矩本身就是历史的产物，是一代传一代的产物。显然他认为前辈应该为后辈做榜样。“在你还没有意识到的地方，人类的感情正朝着粗鄙的方向大踏步迈进。”可以说，随着网络的发展，人与人之间的交流变得便捷了，但是交流的内容却变得浅显了，甚至失去了坦率与真诚，因为在便捷的交流里，很多时候我们不求甚解，得到的是模棱两可的回应，自己给出的也是模棱两可的回应。面对着屏幕，我们听不到语气、看不到表情，于是单纯的语言输出，使得我们拿捏不好交流的方向，不敢确定对方想接收什么，也说不好自己想接收什么，但是双方却都急于回应。就像“秒回”这个词，好像我们没有秒回就不礼貌似的，但是回应的内容有无意义，会不会有歧义，都无关紧要。双方陷入长久的你发我回我发你回中，现在很多人甚至连电话也懒得打了，更别提见面了。
这种人与人之间的看似熟络实则陌生的状态，就是一种情感的粗浅的表现。我们常常见到一群聚会的人除了喝酒干杯，就是拍照和看手机，甚至连恋人吃饭也是各看各的手机。包括现在的歌曲，我竟然好久都听不到一首像样的情歌了，那种“思念是一种很玄的东西”这类的歌词几乎没有了，我有时候会想，是不是现在的年轻人不再说情话了呢？
“便捷的工具造成了人类能力的退化。”“大同小异的傻瓜越多，赚钱的机会也就越大。”举一个例子：在这个时代里，文盲几乎没有了。过去，知识几乎是属于中上层阶层的，所谓寒门贵子是极难出现的，于是知识反而可以获取大众的敬畏，得到大众的认可。但是现在几乎人人都受到了教育，知识却不再被尊重了呢？因为真正的知识依然没有被普及化，但是大众却以为自己从网络上就能够得到所有的知识。大众把知识理解的浅薄了，但是是谁让大众产生了这种错觉呢？正是便捷的工具，网络的诞生，似的人们动动手指就能够查询到所有的内容，但是就因为如此的便捷，人们反而不去敬畏这唾手可得的知识了。
知识有一个特性，当它被你征服时，它才属于你，当你仅仅和它擦肩而过时，你以为你离它那么近，其实它拒你于千里之外。从这个道理来看，便捷的工具使人们变得懒惰了、变得自以为是了，又懒又自以为是的人，我们通常会形容他们愚蠢。所以北野武关于便捷的工具使人的能力退化了，是成立的，应该说让人变蠢了，变蠢以后就会非常乐意去交各种智商税。
05电影的问题
“什么是艺术的本质呢？是一种压倒一切的任性吧。是一种纯粹的浪费吧。”我喜欢北野武这种坦率，他时时不能忘记曾经挨饿的日子，所以他知道这世界上永远有比艺术更重要的事情。我们说艺术是服务于生活也好，是服务于精神也好，终归是不吃饱饭就无从谈起的东西吧。
对于已经能够吃饱饭了这个大前提，再去看艺术的时候，我就理解了北野武的这种任性和浪费的论述——艺术家需要有所追求、有所坚持。既然艺术本就是锦上添花的东西，为什么不把它做到极致呢？电影也好、音乐也好、美术也好，这些艺术领域，终究是一种温饱以后的，人们的迫切的表达愿望，那么既然要表达，就该清晰的做出定位，不该温温吞吞的去做些暧昧不清的表达。
写在最后
最后我还是要回到北野武关于生死的问题哪里，我喜欢他说的那句：“虽然辛苦，我还是会选择哪种滚烫的人生。”有一次我坐在车里，突然脑子里闪出一句话：既然我们血淋淋的来到人世，就不该去追求什么安逸。我们那么努力的出生了，总不是为了浑浑噩噩的了此一生的吧。我们确实不需要像任何人交代，但是，就像北野武说的：
“不是害怕被别人遗忘，而是害怕自己的人生空空如也。”
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