帕布莉卡原创 小蚂蚁和小蜻蜓
今天接着推送紫菜小姐的《生育制度》笔记第三、四、五章。
▼ 文 | 紫菜小姐
第三章 婚姻的确立
为了社会的新陈谢代，社会上就必须提前准备好抚育的基本团体来完成任务，所以在孩子出生前，抚育的团队必须先组好，所以男女相约共同负担抚育他们所生孩子的责任就是婚姻。
第一节 生物性的父母和社会性的父母
婚姻是社会为孩子们确定父母的手段。从婚姻里竭诚的夫妇关系是从亲子关系上发生的。在中国文化里，婚姻和性是紧密结合的，但我们不应把限制两性关系视作婚姻的基本意义。我们之所以要限制婚外性关系是为了维持和保证对儿女的长期的抚育作用，有必要防止发生破坏婚姻关系稳定性的因素。
在人类社会一个比较普遍的原则是，有丈夫的女子才有生孩子的权利。这说明婚姻与生育的关系重于与两性的关系。
孩子要生在婚姻之内，但并不意味着孩子一定是由婚姻配偶所生出来的。因为很多地方的风俗，婚外性生活是正当的，所以，已婚女子所生的孩子也不一定在生物上是她丈夫的骨肉。这就需要区别生物性的亲子关系和社会性的亲子关系。
婚姻的目的是为了确定社会性的父亲，生物性父亲的确定为其次。事实上父与子的生物关系的要求确定本身是一种社会的规定。 （人间的悲剧是人造的）
第二节 结婚不是件私事
按照费先生的观点，婚姻的意义在于确立双系抚育。既然要双系，但双系缺乏自然保障，就需要人为干预，于是有了婚姻。但婚姻不是个人的事，是动用了社会力量，因为总有人过问，因为有了干预，婚姻关系就弄成了一桩有关公众事件。在此，费先生又强调了一次观点，单靠性的冲动和儿女的私情是并不足以建立起长久合作抚育子女的关系来的。为了双系抚育，我们不能不敬服人类在文化上所费的一番苦心了。（那现在离婚率居高不下，是人们自我意识的觉醒么，已经发现婚姻，双系抚育，是人为原因…）
第四章 内婚和外婚
因为涉及到维持社会结构完整和绵续，抚育便不是私事。为了保证男女能双系抚育，社会用了很多手段，但夫夫们能否胜任愉快地旅行社会所指派给他们的事物，还得看夫妇关系的内容。
第一节 夫妇之间
“人间快乐的家庭是一模一样的，儿不快乐的家庭却各有他特殊不快乐的地方。”俗话说“不吵架不成夫妇”，是有道理的。
费先生认为“担任抚育最基本的团体，不但要能供给孩子们生活上的需要，而且还要能传给他们自己独立在社会上谋生时所必须的一套基本技术，知识，态度和道德，以及开始独立生活时的社会地位和物质凭籍。因之，这个基本结构必须是一个在文化上具备一切，在社会上能独立活动的团体，若以夫妇来做这个团体的中心，这男女两人不能不长期的过着全面和亲密的共同合作生活。抚育作用的需要规定了夫妇关系的理想内容。”但为什么有很少的夫妇能真实现这个理想。
费先生用了叔本华的刺猬理论。因为两个合作有很多不易克服的困难。夫妇间完全的感同身受是不可能的，但我们造下了一个能相互猜测和琢磨别人痛痒的象征体系。但象征的意义却又只能从我们个人的经验中体会得来，所以，自己所没有的也就无法推己及人。自己有二别人没有的，也无法使人明了，发生同感。所以费先生说，社会本身并不是全靠一群心心相印的人所组成的，普通社会生活的共同认识非常肤浅。
第二节 乱伦的禁律
费先生引用了韦斯特马克和佛洛依德的话，来说明乱伦是人类自然而然发生或者说是生物本能，但他认为禁止乱伦是社会的陶冶，是人为的。
第三节 性和社会
性和社会常处于相冲突的地位。社会是对性有歧视和防范的。因为性威胁着社会结构的完整，可以扰乱社会结构，破坏社会身份，解散社会团体。但性是一种很原始的关系，先于文化。“因之，凡是那些不一破坏的关系，那就是说一个人赖以生活的关系，又不能承担这种两性亲密感情的社会关系，就得方执行的闯入了。”
社会结构是以不同身份组成的。社会关系是行为的模式，贵在持久。所以社会不太鼓励社会关系的改变。性爱这种感情不但可以在任何两个男女之间发生，不易拘束，而一旦发生了性爱的男女，这种感情又不太容易持久。所以，我们要控制性，因为性破坏和紊乱了社会结构的安定和完整。
“外婚的意思，并不是生物上的无关，而是向原来没有社会关系，伙食本来不属于密切合作的生活团体的人中去建立两性和夫妇关系。这样新的需要就可以不必破坏已有的结构而得到满足了。”（P144）
但我们从整个社会团结来看，外婚也有积极作用，可以让原来不相关甚至是仇人的人改变他们原来的态度，形成亲密的合作。
第五章 夫妇的配合
如果从效率角度出发，近亲结婚是最理想的，但却威胁社会结构的条例和完整，所以被放弃了。“文化是向着减少人间痛苦的目标进行。我们假定若是正确的，则在和人生最亲切的婚姻关系中也绝不能永远让这可能发生不快乐家庭的矛盾存在着。大家要避免这不愉快的可能命运，社会上也必然又会发生一套办法来应付这问题了。”（P146）
第一节 相敬如宾
夫妇之间需要高度的契恰是为了要经营全面合作的生活，彼此相互依赖以得到满足，所以有一些地方不向洽，夫妇间的生活都会搁浅。
解决办法1.把食物合作减少，让感情调协，趣味和兴会相投。2.放下感情方面的要求，偏重于经济和事业上的合作。
夫妇又要共享生活乐趣，又要共同抚育。两全其美最好，若不能，中国传统社会是牺牲前者的。夫妻间的感情或不表达或向情人表达，而有些少数民族文化中，是被允许的。
第二节 变相的内婚
夫妇间如果缺乏感情联系是会影响到其他方面的合作，于是我们也有人为的补救办法，最简单的方式是，试婚。
中国以前的办法是童养媳，是一种变相的内婚制。最同行的变相内婚制是中表婚姻（表亲们的父母中必有一人是出于同一抚育团队的，姑母和父亲，舅父和母亲，姨母和母亲本来是一家的同胞）。表亲中传袭一部分相同的生活习惯，在社会结构上又属于外围，表亲就特别适宜成为配偶。
第三节 择偶的自主
因为中国社会的变迁，两代之间有很大的隔膜，上一代的判断很难迎合第二代所处的新环境，所以父母之命的结果也不容易满意。原有社会安排的方式也成了造成恶姻缘的机构了。（P155）
但自主的择偶标准和感觉，青年人往往主义的只是婚姻的某个方面，而忽视了比如：长期的合作生活需要身体的康健。婚姻并不只是配偶建的社会关系，而是得调适于两人原有的需要社会关系。两个人性格的本身也是十分复杂的整体，青年人是否在决定婚姻之前能相互充分了解。（P156）
“夫妇之间能否相处的来，在我看来，是决定于两方面，他们以往的历史里是否具有相互能了解的底子，和他们既已共同生活是否有相互融合的医院。前者需要社会的安排，后者则要靠两人的爱好。（P158）”
