帕布莉卡Where my heart lies, let my brain lies also.
——R.Browning:One Word More
我的心寄托在什么地方，让我的脑也就寄托在那里。
——罗伯特·布朗宁《再说一句话》
一、谈读书
1、读书是一个决心问题而非时间问题。世间忙者千万，许多有为者的学问在忙中做成。无知难行远，知是前行的“光”。
2、养成读书的习惯。闲暇时可寄托心神，抵御恶习引诱。读书要趁早，年轻时好奇心和兴趣最浓厚，最为敏锐，极易培养终生的兴趣爱好，过了时节便枯萎，心有余而力不足，最终抱憾一生。这里可以引申到培养兴趣要趁早，趁年华。
3、读什么书？切勿追求时髦，读经典好书，慎加选择，每读一本烂书就丧失了读一本好书的机会。这里可以引申到科研读文献，莫一味急功近利读综述读评论，企图快速吸收知识点。要沉下心读经典核心文献和论著，向大学者学习他们科研中系统的推理和思维方式。
4、怎么读书？两点基础点。一是读两遍，快读一遍：醒豁主旨特色，其次慢读：批判吸收；二是动手书写纲要和理解，加深记忆与思考。
二、谈动
对于烦恼的态度：烦恼固存，然而究竟是一种暮气与病态。
烦恼成因：愁生于郁，解愁在泄；郁由于静，求泄在动。疏之而非堵之，故而“尽性”解之。
劝诫：闲愁最苦，烦来烦去，愁来愁去，人生还是那么个人生，世界还是那么个世界。以动解愁，祝你“谈谈笑笑，跑跑跳跳！”
青年人的修养确实还没到面对这种烦恼能不动心的地步，核心观点在于平常心看烦恼，疏之不堵之，尽性而为，动起来。
三、谈静
一是内心清通之人，不觉世间岑寂，亦不觉世间喧扰，能于忙里偷闲趣、亦能于静时觅生气；
一是一方心田何来“活水”？富人在游历、在文娱、在交往，贫人在读经典、在求诸己。
“人与人之间的悲欢并不相通。”我想还是相通的，只是因为每个人的成长经历甚至特性都不一样。所以导致的每个人敏感的点和敏感的程度都不一样。
古今许多伟大人物常能在仓皇扰乱中雍容应付事变，丝毫不觉张皇，就因为能镇静。现代生活忙碌，而青年人又多浮躁。你站在这潮流里，自然也难免跟着旁人乱嚷。不过忙里偶然偷闲，闹中偶然觅静，于身于心，都有极大裨益。
四、谈中学生与社会运动
中国人蜂子孵蛆的心理太重，只管诱劝人“类我类我”！比方我喜欢谈国事，就藐视你读书；你欢喜读书，就藐视我谈国事。
是想通过这样的方式寻求更多人的认同，然后显示出自己的才干吧。现在社会这样的现象还是挺普遍的，总有人先打压你的想法，然后给你灌输他们认为对的思想。
什么事都要从小事做起，而不是一味地鼓吹那些虚无的理论。
五、谈十字街头（指从众）
十字街头上握有最大权威的是习俗。
习俗有两种，一为传说（Tradition），一为时尚。
鲁莽叫嚣还是十字街头的特色，是浮浅卑劣的表征。我们要能于叫嚣扰攘中：以冷静态度，灼见世弊；以深沉思考，规划方略；以坚强意志，征服障碍。总而言之，我们要自由伸张自我，不要汩没在十字街头的影响里去。
六、谈多元宇宙
恋爱是人格的交感共鸣，所以恋爱真纯的程度以人格高下为准。一般人误解恋爱，动于一时飘忽的性欲冲动而发生婚姻关系，境过则情迁，色衰则爱弛，这虽是冒名恋爱，实则只是纵欲。我为真正恋爱辩护，我却不愿为纵欲辩护；我愿青年应该懂得恋爱神圣，我却不愿青年在血气未定的时候，去盲目地假恋爱之名寻求泄欲。
灵魂之爱也好，肉体之爱也罢，而爱究竟是什么呢？
大概是张爱玲所写，“你问我爱他值不值得，可爱就是不问值不值得。”
七、谈升学与选课
我时常想，做学问，做事业，在人生中都只能算是第二桩事。人生第一桩事是生活。我所谓“生活”是“享受”，是“领略”，是“培养生机”。假若为学问为事业而忘却生活，那种学问事业在人生中便失其真正意义与价值。因此，我们不应该把自己看作社会的机械。一味迎合社会需要而不顾自己兴趣的人，就没有明白这个简单的道理。
“学以致用”本来不是一种坏的主张，但是资禀兴趣人各不同，你假若为社会需要而忘却自己，你就未免是一位“今之学者”了。任何科目，只要和你兴趣资禀相近，都可以发挥你的聪明才力
八、谈作文
文学上只有好坏的分别，没有新旧的分别。青年们读新书已成时髦，用不着再提倡，我只劝有闲工夫有好兴致的人对于旧书也不妨去读读看。
读书只是一步预备的功夫，真正学作文，还要特别注意写生。要写生，须勤作描写文和记叙文。
写作是一个自我思考的过程，其带来的好处大概就是给予与自己对话的宝贵机会，进行深刻的自我剖析、自我审视。
九、谈情与理
生命和个体的生命都只有目的而无先见（purposive without foresight）。所谓有目的，是说生命是有归宿的，是向某固定方向前进的；所谓无先见，是说在某归宿之先，生命不能自己预知归宿何所。
孝只是一种爱，而凡爱都是以心感心，以情动情，决不像做生意买卖，时时抓住算盘子，计算你给我二五，我应该报酬你一十。换句话说，孝是情感的，不是理智的。
朱熹说：“仁者，心之德，爱之理。义者，心之制，事之宜”。
意思是说，真正仁爱的人，内心有善良的品德，懂得爱人的道理。真正有义的人，就是约束自己的内心，使事情合宜。
“仁”更偏于慈悲，在心中最是柔软处而建造的法庭，来对事物进行审判。
“义”则个人的感情色彩较弱些，更偏事物的周全之道。
十、谈摆脱
黑格尔以为凡悲剧都生于两理想的冲突，而《安提戈涅》是最好的实例。
人生又何尝不是一种理想的冲突场？不过实在界和舞台有一点不同，舞台上的悲剧生于冲突之得解决，而人生的悲剧则多生于冲突之不得解决。
生命途程上的歧路尽管千差万别，而实际上只有一条路可走，有所取必有所舍。
“长枪短戟，用各不同，但精其一，已足致胜。汝才有偏向，姑发展其所长，不必广心博骛也。”用以自勉。
十一、谈在卢佛尔宫所得的一个感想
“效率”决不是唯一的估定价值的标准，尤其不是最高品的估定价值的标准。最高品估定价值的标准一定要着重人的成分（human element），遇见一种工作不仅估量它的成功如何，还有问它是否由努力得来的，是否为高尚理
现在的生活越来越舒适了，很多人力都被人工智能代替了，生活，工作，学习各方面都更加方便了，这确实是人类进步之处，但随着物质条件的日益舒服，人的精神开始出现倦怠和惰性，从而出现诸多烦恼不满足，这也是一个问题。
十二、谈人生与我
两种看待人生的方法:在第一种方法里，我把自己摆在前台，和世界一切人和物在一块玩把戏；在第二种方法里，把自己摆在后台，看旁人的活动。
正如先生所说的人同草木虫鱼一般，为了生活。
人很难与自己的不完美和解 人总是很自我 觉得自己付出一定能得到 但世界本身就并非完美的 有时候我们的付出不过也是付诸东流罢了 但应时刻留有接纳不完美的气度。
杂思:
①人类的意志可向两方面发展：
一是现实界，一是理想界。
②处世有两种态度:
人力所能做到的时候，我们竭力征服现实。人力莫可奈何的时候，我们就要暂时超脱现实，储蓄精力待将来再向他方面征服现实。
③幸福的世界里决没有愚蠢者、怯懦者和懒惰者的地位。你要合理地生存，你就要有觉悟、有决心、有奋斗的精神和能力。
“知难行易”
④好的教育，两个重要的功用：
第一是启发兴趣，其次就是指点门径。
⑤人生的快乐有一大半要建筑在人与人的关系上面。
“与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”
⑥朋友往往是测量自己的一种最精确的尺度。
“同声相应，同气相求”“责己宜严，责人宜宽”。
⑦”靡余劳，心有常闲。”上句是尼采所说的狄奥尼索斯的精神，下句则是阿波罗的精神。
“车如流水马如龙”地向前直滚，曾不留下一点时光做一番静观和回味，以至华严世相都在特别快车的窗子里滑了过去，而我们也只是轮回戏盘中的木人木马。
⑧理想的教育应以发展全人为鹄的。全人包括身心两方面，修养也应同时顾到这两方面。心的修养包含智育、德育、美育三项，相当于知、情、意三种心理机能。身的修养即通常所谓体育。
“健全精神宿于健全身体。”
