帕布莉卡文/熊华忠
“呱”、“呱”、“呱”，这暮春的清晨，每天上班，一跨入校门，准能听见一阵阵清脆的蛙鸣——来自校园微池内种植着美人蕉的陶罐底下所发出的有节奏叫声。心旷神怡之余，免不了思绪纷飞。 罐里，沉寂时的这只蛙，恰如一位道行高深的禅者，于爬满古痕沧桑的静壁思索；奚落也好，流言也罢，一切俗尘啁哳拒之于罐外，静之于心中，大有枯禅之境。然而，这究竟是真我，还是做秀？是以道家灵性饰掩无知，还是以禅宗空遁回避现实？其实无论何种事实，青蛙注定不能摆脱它的窘境，因为平凡的生活太需要惊澜一笔。当一个绝好的机会来临，谁会放弃？厚厚的一笔谈资，足以丰富茶前饭后，以打发无聊驱赶苦闷。于是乎，动物王国沸腾起来，撕破宁静。
想想，大概一个笑话可以连锁快乐，或许一种无知能够成就快乐；然而，这快乐到了极致，便是反向的延伸——欢畅，在喋喋不休的疯狂中暗暗疲倦。 毕竟，一个事物终究还是要追溯到它真实的一面。 天比井口还大？乌鸦就是将这样所谓天大的笑话传遍于动物王国，乃至人类。因此，一个个崭新的寓言故事出现了——“坐井观天”、“井底之蛙”、“牖中窥日”、“以蠡测海”……把青蛙贬得一文不值。当然，以某物的无知当作后世的警训，未尝不是件好事。不过若把意愿强加于身，酿一场窦娥冤，那只怕不是以一件歹事轻言敷衍得了的。而恰恰可怜的是，乌鸦不是什么耐性子，它不曾听完青蛙要讲的话，自然也就不能理会其真正的内涵。于是乎，笑话（亦或称其悲剧），如期上幕。 不禁联想起庄子笔下的一个故事来——
埳井之蛙谓东海之鳖曰:“吾乐欤!出,跳梁乎井干之上;入,休乎缺甃之崖。赴水则接腋持颐,蹶泥则没足灭跗。还虷、蟹与蝌蚪,莫吾能若也。且夫擅一壑之水,而跨跱埳井之乐,此亦至矣!夫子奚不时来入观乎?”东海之鳖左足未入, 而右膝已絷矣。于是逡巡而却,告之海, 曰:“夫千里之远,不足以举其大;千仞之高,不足以极其深。禹之时, 十年九涝, 而水弗为加益;汤之时,八年七旱, 而崖不为加损。夫不为顷久推移,不以多少进退者,此亦东海之大乐也。”于是,埳井之蛙闻之,适适然惊,规规然自失也。
井底之蛙一辈子生活在这个浅井里，每天与蝌蚪虫豸为友，所谓“天”亦不过井口那么大，每天真是逍遥自在。然而东海之鳖却过来告诉它人外有人，天外有天，向它介绍外面的世界多么繁华，鄙薄井底之蛙见识短浅。而井底之蛙也因东海之鳖的言语变得郁郁寡欢，惶惶不可终日，再也回不到原来自由自在、无忧无虑的生活状态了。
井底之蛙与东海之鳖的故事本义是讲做人不要坐井观天、固步自封。从这个角度讲，井底之蛙是反面教材；但从现代角度来讲，联系刘慈欣的《三体》，可以看出东海之鳖的行为本质上是一种文明侵略。
《三体》提出黑暗丛林法则：一旦某个宇宙文明被发现，就必须遭到其他文明的打击。尤其是那种自诩比其他文明优越的文明，屠杀黑人、印第安人即是证明。人类历史上因为宗教信仰不同、民族种类不同、文化水平不同、意识形态不同开展的大屠杀比比皆是。
井底之蛙和东海之鳖各有各的生存环境，各有各的人生立场。人性的恐怖在于人总想同化别人，不懂得尊重他人。前人说“求同存异”，人们却总是“党同伐异”。其实我不稀罕跟你“存异”，更不稀罕跟你“求同”，我们各自有各自的快乐，“无所施其美，亦不求得，亲戚不相毁誉，朋友不相怨德”（《淮南子·齐俗训》），互相尊重，不涉其事，世上也就没有那么多庸人自扰了。
