帕布莉卡历时一个月的第四期封箱活动终于圆满结束！本次阅读的书籍是由@yitian推荐的《阿特拉斯耸耸肩》（Atlas Shrugged）。我们总共收获了五篇书评，其中一篇为@黄未原为Point专栏写的《安兰德的伦理哲学不为川普而准备》。我们将在这里为大家分别呈现其他四篇，还原“箱子里的故事”。
推荐语：《阿特拉斯耸耸肩》是俄裔美国作家、哲学家安•兰德的名著，一部西方备受推崇的小说，它在美国图书销量史上仅次于《圣经》。安•兰德以其小说和哲学闻名于世。兰德于1943年出版成名作、小说《源泉》。长篇小说《阿特拉斯耸耸肩》出版于1957年，被誉为对美国影响最大的十本书之一。该小说展示了“如果人类的思想开始罢工——如果每一个行业最具有创造能力的人都停止工作，消失不见——世界将会是怎样”的图景。
下面的书评来自@Keming H.，是箱内投票数最高的一篇。
@Keming H.，总在读小说，却第一次接触哲学+科幻题材。
阿特拉斯耸耸肩读后感
《阿特拉斯耸耸肩》是一本久负盛名的反乌托邦小说，同时也为安兰德的客观主义哲学做理论的阐述和论证。我是第一次接触这样的主题，虽然对于哲学的了解还非常浅薄，但是已经收获颇多。本书非常庞大，关于感受难以一言以蔽之，于是我选取三个切入点谈一下我的理解。
“金钱是万恶之源”
安兰德写这本书里的目的之一就是为资本家辩护：金钱只是进行贸易交换的工具，是每一个创造出价值的人赢得的报酬，是每一个努力工作的人获得幸福的手段，它应该代表着诚实、上进和成功。
在安兰德的理想世界中，人的生命价值体现在这些标准上：自由、理性、目标、自尊、和对幸福的追求。她认为人有权利通过理性的思考来选择自己想要追求的是什么，而这个追求可以是金钱、利润和更高的物质享受。一个人的工作能力决定了他能得到多少利润回报，这说明金钱是对于有头脑的人的最佳犒赏，是分辨创造者和掠夺者的最佳标准。当你知道你能够用过思考和奋斗获得金钱的成果，你才会相信这个世界是正义的、公平的。就像弗兰西斯科所说的：“诅咒金钱的人靠不义手段得到金钱；尊重金钱的人则自己靠本事去把他挣来”。在这种条件下，唯利是图并不是罪恶的，是生而为人应该拥有的自由和权力。
书里的主角都是正直而有才华的实业家，巧取豪夺的都是打着道德幌子的政府机构。虽然我双手同意人拥有坦然地追求金钱的权利，但是对于安兰德呼吁完全放任自由的市场经济还是持保留意见。她所说的政府撒手不管就能最大程度地推进社会的进步，在书里的虚拟世界看似是可行的，但是在现实社会中是明显不现实的。虽然我对经济原理并不通晓，但是缺少了政府在宏观上的调节和干涉，一个国家的经济难以健康发展。垄断并不总是像书中描写的那样，百分之百是因为个别企业家自身非同凡响的杰出能力。恶意竞争、变相剥削总是存在的。政府的存在只为了保护个人自由，维护个人权利，尊重个人意愿，而不应该去监管企业、调配资源吗？我对安兰德这样的意见不敢苟同。
“爱是盲目的”
在客观主义的世界中，绝对没有一件事情是盲目的、无迹可寻的。他们给予爱的过程是自己价值观在外界的应用和表现，而接受爱的回应则是对方发来的肯定和鼓励，是一种奖励性的反馈，是对自己生命价值的确认。
与其他文学作品中的女强人的形象不同，达格尼并不是满心扑在工作上的禁欲者。对于自己理想中的伴侣，她有着强烈的期待和幻想。在第二部中达格尼坐在约翰高尔特公司的办公桌前为自己描绘出一个会与她在铁路尽头相遇的男性形象，她表白到：“支持我一直不停歇的正是我对你的爱、我和你在一起的渴望，以及我和你面对面站在一起时，能够无愧于你的那个希望。”
而我一开始对于达格尼的三段感情感到非常费解——青梅竹马的弗兰西斯科，优秀的工作伙伴里尔登，亚特兰蒂斯的建造者约翰高尔特——似乎只有第一段情愫尚能理解，之后的两段“日久生情”和“一见钟情”乍一看简直不能更草率，难道安兰德想表现的只是最优秀的女人永远会选择最优秀的男人作为伴侣吗？等我细细思考后才恍然大悟。达格尼并不是随随便便就陷入爱河，她对于弗兰西斯科、里尔登、约翰高尔特都做过细致的观察。书中对这三人做了非常细节的外貌描写，包括身材如何高大，眼神如何犀利，谈吐如何果断，神态如何与其他行尸走肉般的人与众不同。达格尼迅速判断出这三人都是值得她付出尊重和爱慕的对象，并当即从对方身上也得到同样信号的反馈，就一头扎进爱情中。
当然了，这三位男性愿意为达格尼所付出的感情和代价确实让人动容，比如在达格尼的飞机降落在山谷中，外界却传她飞机失事时，里尔登和弗兰西斯科动用大量人力物力，亲自用私人飞机疯狂搜索；一个月后达格尼决定回到外面的世界时，高尔特提出愿意为了她再次出山；在当局搜索高尔特的时候达格尼出现在他的秘密工作室中，高尔特说愿意为她付出生命的代价……这难道就不是为了爱情而做出的自我牺牲和奉献精神吗？当然是的，但是这并不是不计回报的行为。在这些客观主义者的想法中，生命不能没有目标、没有意义。而达格尼的存在对于他们来说就是目标和意义，如果达格尼的生命得不到保证，那么他们自己的生存价值也将受到严重的打击和缺失。
高尔特在最后的演讲中提到：人的感情能力是一台没有动力的发动机。而唯一的动力来源就是价值观。正所谓三观不和就没有相爱的可能，与价值观相似的人在一起是对对方、以及自己的负责和尊重。
“能者多劳”
书中令我印象非常深刻的人物形象之一就是里尔登的弟弟菲利普。一个逃避思考、逃避责任，没有任何工作能力和社会价值的人，却满嘴仁义道德，把矛头指向供养着自己的哥哥里尔登，控诉他是贪婪的资本家，是不通人情、没有道德的吸血鬼。这样忘恩负义的寄生虫形象在书里比比皆是，并且被安兰德极度丑化。我不得不承认，在看到里尔登直言不讳地说菲利普没有价值而拒绝给他安排工作的时候；在里尔登钢铁收归国有后他拒绝为家人争取生活费的时候；在政府向他求救而他说出“我也不知道”的时候，心里是非常爽快的。一句“你总会有办法的”，“你难道不能想想办法吗”，“我们当然需要你”，道出了这些附着在创造者身上的寄生虫们的本性。难道能者就应该多劳吗？他们就天生肩负着照顾普罗大众的责任吗？阿特拉斯就不能放下巨石吗？
美国流行文化中一直盛行“能力越大，责任越大”的英雄主义情怀，但是在安兰德的世界中，没有英雄，没有圣贤，只有商人、实业家、科学家。他们不愿意为任何人做出牺牲，并且也不要求别人为他们做出牺牲。道德不是烂大街的同情心，不是束缚人双手的家庭责任和社会责任。一个运用智慧，努力工作，生产创造的人才是尽了自己最大的道德。里尔登的一生都在尽责尽力地履行自己的道德，然而却任由家人和前妻利用亲情和爱情进行敲诈，直到最后才意识到正是自己对于他们予取予求的回应才助长了邪恶，否则他们本身是最无力弱小的。引用约翰高尔特 言简意赅的概括：“人只有一种根本的选择：思考还是不思考，这就是他的道德标尺”。
安兰德借由这本书批判各种形式的社会福利，认为这会导致好人为了坏人而承担罪名。我们生活在加拿大也一定听过“加拿大就是养懒人的国家”这样的说法。于是安兰德给我们展示了她能所想到最极端的结果：社会福利制度会使不工作的人获得不应得的利益，从而让引领社会进步的精英受到不公正的对待，于是他们抛弃了这样的社会，任由无能者自生自灭。
我承认按需分配总是不公正的，空想社会主义总是不理智的，集体主义总是阻碍生产的。因此生产者应该得到奖励，“能者多劳”必须建立在“多劳多得”的前提下，但是难道年老者、残疾人和其他弱势群体就活该放弃生存吗？我相信这也是很多人不同意安兰德主张的原因之一。直到我在书中发现了这样一段：“如果你选择帮助一个受苦之人，是因为他的德行，是因为他的奋力崛起，是因为他曾有过的理性，或者是因为他遭受了不公；即便如此，你的行为也还是一种交换，他的品德就是对你的帮助的报答。然而，去帮助一个无品无得之人，只是因为他在受罪，把他的错和需要当成一种要求而接受下来——就是接受了对你的价值的空头许诺。”所以，归根结底我们应该首先进行筛选和判断，挑出那些曾有工作和创造的道德的人，就可以有针对性的施行福利制度。不得不说，这在现实世界如此复杂的人生经历和庞大的人口基数下是难以实现的。
因为这次封箱读书活动接触了这本书，在这一个月之内读完了它，但是还需要更长的时间去消化和体会。虽然兰德的理论一直广受争议，但是还是给我带来了巨大的影响。我更明白了头脑和智慧的意义，意志和尊严的价值。虽然还难以说出我是安兰德的粉丝，但是我已然是达格尼的支持者，希望我也总能做到如她所说的：“任何东西不可凌驾于我自己的判断之上”。
