帕布莉卡最近笔者觉得自己的生活离开自然太远了，譬如说对于物候的变化，季节的更替已经很不敏感了。今日读了许倬云先生《中国文化的精神》第一章“时空中的生活美学”，恰好许先生对于这一点也有感受和阐发。
许先生在书中讲中国还在农业时代的时候，因为农业活动的需要，人是生活在自然之中的，许先生讲：“中国文化中人与时间、空间的关系是三者合一的。人随着时间流动，人也在空间之中融为一体。人与自然彼此息息相关，不可分割。在如此的美学原则之下，中国文化才会出现道家的思想——人是自然的一部分，人不能离开自然，人也不能自我异化于自然之外。”
许先生举了很多例子论述自己的观点，首先是二十四节气。二十四节气囊括了季节、时序、农耕的物候和气候的变化，这是农事的一方面，另外许先生又举了一些文学、艺术方面的例子。王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”，李白的“西风残照，汉家陵阙”，“他们的作品表现了时序和空间两者之间的密切关系，又构成了时空下的一个图像，还道尽了无可奈何的感慨。”在艺术领域，许先生以《早春图》《富春山居图》《清明上河图》为例，阐述了这些文学、艺术作品都是“人与自然之间彼此启发、内外融合的产物”这一观点。中国画没有使用西方的透视法的技巧，《富春山居图》《清明上河图》都是长卷，观画时目光须随长卷移动，需要进入画中，画家通过这种画法将观画者带入画中，此之谓人在画中游。
最后，附上唐代诗人司空图《二十四诗品》的“悲慨”以及宋代学人张载的《西铭》
悲慨
大风卷水，林木为催。适苦欲死，招憩不来。百岁如流，富贵冷灰。
大道日丧，若为雄才。壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔。
西铭
乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。
知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而厎豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。
富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。
