帕布莉卡“巫”字上面一横表示天，下面一横表示地，中间两个人，两个人中间夹着一竖，这一竖贯通天地人，表示一种通道，是人向天地沟通的一种通道。人对于神灵的崇拜展开来说就是对于天地自然的敬与畏，敬是因为天地自然提供了人必须的生存资源，畏是因为人在面对天地自然宏伟的力量时的茫然无措，不知如何是好。
后世关于颛顼帝时代的记载，有“绝地天通”的说法。据说在颛顼帝以前的时代，是人神共居的时代，人人都有向天地自然沟通的机会，在颛顼帝的时代，出现了政治领袖，于是将沟通天地的任务交给神媒，人间的事务交由人王来管理，将天地、神灵与人分开。在颛顼帝之前的时代，人们敬畏自然，想要与天地沟通，但是需要通过“巫”这一媒介，“巫”将人间的意愿通过祭祀的仪式传达于天地，再将天地的意志下达于人间。获得天地意志的手段包括卜筮的方法，比如将龟甲放入火中烤，得到的龟甲上的裂纹即代表天地的意志。但问题在于，关于卜筮的知识都掌握在“巫”的手中，也就是说虽然通过龟甲上的裂纹获得了天地的意志，但是这一天地意志的解释权其实是掌握在“巫”的手中，而人们又对天地意志表示敬畏，于是“巫”便在事实上掌握了权力，长此以往，“巫”也就成为了统治阶层。比如说历史上的基督教，虽然圣经的文本人人都读的到，但是圣经的解释权掌握在教廷的手中，教廷由此掌握了权力。
我的猜想在于，在颛顼帝时代出现的政治领袖，他们是否是由早期的“巫”发展来的，我猜想他们确实是由早期的“巫”发展来的。他们掌握了权力，成为事实上的统治阶层，作为既得利益者，他们为了避免别人通过和他们一样的方式获得权力，所以将天地和人间划分为两个系统，沟通天地的任务交给固定的神媒，也就是“昔在颛顼，命南正重司天，火正黎司地”，这么一来就剥夺了其他人成为神媒的机会，降低了更多的人攫取权力的机会。这些固定的神媒可能发展为后世的史官，“虞之际，绍重、黎之后，使复典之，至于夏、商，故重、黎氏世序天地”，“其在周，程伯林甫其后也。当宣王时，官失其守而为司马氏。司马氏世典周史。惠、襄之间，司马氏适晋。晋中军随会奔魏，而司马氏入少梁”，这两段记载出自班固的《汉书》，据此可知后世的史官程氏和司马氏是南正重、火正黎这些神媒的后人。
我如此的猜想，其依据在于许倬云先生《中国文化的精神》一书中关于先秦时代人王的描述：“先秦时代，中国是一个祖先崇拜和分封制度结合的宗法社会。人间的王者在理论上是代表人间与祖先之间的结合点。人间一切的祈祷和愿望，应当由作为宗法结构领袖的王者向祖先陈述，也得到祖先的庇佑。祖先们则代表子孙，向自然力的神庭祈求天命和保佑。”人王虽然是政治领袖，但依旧是人间向天地沟通的媒介，也就是说人王继承了“巫”的任务。另外一个想法则是，“王”和“巫”这两个字很相像，汉字是象形文字，所以“巫”字发展为“王”字是有可能的。在中国古人的观念中，天地人称为三才，人生活在天地之中，人并非天地的从属，人有相当的自主权，并非完全臣服于天地、神灵，这种观念迥异于一神教宣扬的人应当完全臣服于至高神的观念，所以，“巫”字中间的两个人演变为一横，完全是有可能的。但是从甲骨文字形的演变来看，“巫”字演变为“王”字这种想法可能是不符合史实的，是错误的。但是，“巫”发展为人王的这一想法依然是有可能的，许倬云先生在《中国文化的精神》一书中并没有明确说明人王由“巫”发展而来，我的这一想法也缺乏其他的史料及考古依据，希望日后可以发现更多资料。目前提出这一想法，仅供诸君一哂，诸多疏漏、错漏之处均是笔者一人之责任，欢迎诸君批评指正。
