《中国文化的精神》第八章“世俗化的宗教”，第190页

“道教的道观如上所说，很多是在山野深处，例如青城山、武当山、龙虎山，到了近代还是著名的道教圣地。道教的道士们可以婚嫁成家，与一般人无异。一个道观，往往就是一个家庭的集合组织；一座山的道观，彼此间也是有无互通，彼此济助，成为自助的小社区。我自己见过，北京的白云观正在做修复的工作，观中大小男女几乎都参与修复各方面的任务，后院的住家之处，男女小道童也正在接受他们的母姊兄长的教导，识字、读经。抗战时期，我曾在湖北居住，荆、襄之间许多城镇，几乎都有武当山道观的分支，称为下院。它们在当地是地方活动的中心，在日本军队侵犯湖北之时，农村中的民团曾协助国军抵抗日寇，这些民团之中最常见的人物便是武当山的道爷们。他们传授武艺、指挥作战，是抗战期间的无名英雄。因此，道教对理想世界的选择是属于人间的，在这一方面，道教的理想与儒家的淑世观念其实相当吻合。”

第八章第194页

“更须注意者，是台湾佛教转向人间。诚如上述，凡此趋向是从民国早期太虚法师的‘人间佛教’开始。抗战以后，印顺法师将太虚法师的人生佛教解释为把重鬼重死的中国佛教，也就是佛教的轮回果报观念，转变到中国式的现实人间。印顺法师的‘人间佛教’引用《阿含经》的话，就是：‘诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。’印顺深信：以人类为本的佛法，要知道净土所来，实行发愿庄严净土，那就是作为众生一环的‘人’，必须试着去和佛、菩萨共同在‘人间’创造新的净土，而不是‘往生’到他方的世界去逃避现实世界的浊恶。”

 

每日叨叨

世俗化好啊，比成天想着跑路可好多了。做了人类想成仙，生在地上要上天，生在此世界，来都来了，非得跑到别人家、别的世界去，这是在逃避。自己躺平了，期待有一个救世主来拯救众生，这是放弃了生为人的尊严，这是无能。自己逃避，自己无能，这完全没有问题，但是鼓动着大家一起逃避，一起无能，这就有点问题了。

“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己。”——《国际歌》

生如夏花之绚烂，哪怕只有一瞬。