帕布莉卡作者：孔鲤
很累，我们又骂康有为了。不知从什么时候起，喜欢康有为的几乎不存在，而喜欢讽刺他的大有人在，这是能直观感受到的判断。
带着这个问题，我决定翻一翻康有为的思想传，而不是生平传。比如马洪林的《康有为评传》。
我是在看到康有为的卒年时才意识到我曾有过一个多大的思维误区的。康有为死于1927年03月31日，这是近代史上一个比较重要的转折日期，半个月后蒋介石就将发动四一二。——诚然，在此之前我完全没有意识到康有为会活到这个时间。这让我感到意外，也让我感到好奇，在后来的岁月里，康有为都做过些什么？
我们知道康有为参与过戊戌变法，我们可能知道康有为参与过张勋复辟，但这些毕竟只是一两个碎片，我们无法从这一两件事里看到他的整个人生。
在很多人心里，康有为是个狂人，这一点我想康有为自己也不否认，33岁时他便写诗说：「圣统已为刘秀篡，政家并受李斯殃。大同道隐礼经在，未济占成易说亡。良史莫如两司马，传经只有一公羊。群龙无首谁知吉，自有乾元大统长。」在这里他以继承道统为己任，驳斥古文经学，尊崇今文经学，欲重启经学，无论从哪个角度看，这都是晚清时期一个绕不开的经学家。
为什么这么说呢？有朋友会拿出康有为和廖平之间的公案出来，认为康有为的《孔子改制考》和《新学伪经考》抄袭了廖平的《知圣篇》和《辟刘篇》。从历史的迷雾中，我们看到康有为和廖平确实曾经有过一场羊城之会，并且廖平的结论确实是对康有为产生了影响。然而尽管廖平的书已经残缺，我们却依然能够从零星片段里看出二者的本质不同。——或者说康有为的经学和以往所有经学的本质不同。——自经学开始，无论是古文经学还是今文经学，都是在为地主阶级摇旗呐喊，但康有为的经学却是在为资产阶级纲举目张，他将西方的资产阶级新思想套用了中国的孔儒框架下，发展出了最后的经学。
说这是最后的经学，因为在清朝末年，儒家学说还是有用的，我们辩证地看待，那时人们依然会尊崇儒学、祭拜孔子，因此那时的儒学壳子是很起作用的。只是到了现如今，新儒家们找不到现实的土壤，自然一事无成。
这也是康有为一生最大的坚持。说他尊孔也好，说他复辟也罢，其实他想做的就是这件事。
鲁迅先生就这样评价过康有为：「趋时。」（《趋时和复古》）和很多人的认知不同，康有为不是死脑筋的老顽固，他一直在前进。
我们先搁下前进不表，看看他坚持的是什么。
就俩字：爱国。
康有为流亡海外时，写过《爱国短歌》，他是这么写的：「神州万里风泱泱，昆仑东南海为疆。岳岭回环江河长，中开天府万宝藏。地兼三带寒暑藏，以花为国丝为裳。百品杂陈饮馔良，地大物博冠万方。我祖黄帝传百世，一姓四五垓兄弟。旗谱历史五千载，大地文明无我逮。全国语文同一致，武功一统垂文治。四裔入奠怀威惠，用我文化服我制，亚洲独尊主人位。今为万国竞争时，惟我广土众民霸国资。遍鉴万国无侣之我，人齐心发愤可突飞。速成学艺与汽机，民兵千万选健儿。大造铁舰游天池，舞破大地黄龙旗。」也因此，袁世凯称帝后，他怒斥袁世凯；五四运动时，他通电呼吁支援学生，请诛卖国贼。
那么康有为前进的是什么呢？
在他后来最重要的著作《大同书》里，我们看到了大同社会主义空想。在这本书的《庚部 去产界公生业》里，我们会看到康有为主张男女平等、反对剥削、反对私有制、支持财产共有，这是中国历史上第一次有人向前看，他同情奴隶（「不幸而为奴虏之胎，一出世即永为奴虏矣……子子孙孙世袭为隶」）、同情工人（「吾见其工人取煤熏炭，则面黑如墨，沾体涂足，则于污若泥，自以其所耕之地大于中国」），在《大同书》里，我们看到康有为亲眼目睹资本主义社会下人们被金钱异化后的贪婪与残酷，于是他提出了共有论。
马洪林在《康有为评传》里评价康有为说：「如果说，戊戌前的康有为是站在中国看世界，主要从文字资料上探索仿效西方的政治模式，以救亡图存；那么，戊戌后则是站在世界看中国，并从政治、经济、金融、贸易、文化、教育全方位多层次重新认识西方，用中西对比的方法，寻求改造中国的方法，以追赶世界进步潮流。」
沧海惊波百怪横，唐衢痛哭万人惊。高峰突出诸山妒，上帝无言百鬼狞。岂有汉庭思贾谊，拼教江夏杀祢衡。陆沉预为中原叹，他日应思鲁二生。
