帕布莉卡故地重游化身台
陈思盈
【此文写于2008年，近日欲再去化身台一游，寻同行者】
不记得是谁说过的一句话了：人类活着的唯一作用，就是成为古迹，成为历史。刚刚拔地而起的一座建筑，若干年后，也许，它会成为那个建造时代的标志，也或许，会变成一堆废墟。只不过，无论它变成什么，在历史的时间长河里，它确实曾经真实的存在过。
在漯河市区西北13公里处，有一座寺庙坐落在近10米高的土台之上，此台东西宽180米，南北长130米，占地35亩。据史书描绘：“此台八方位正，五行气和，四野拱而平，若立若陵，不圆不方，磊磊然。而钟灵不异于灵鹫峰也。”这个土台便是被当地群众口口相传了3000多年的化身台，上面的寺庙，便是化身台寺了。
（一）一个关于爱情的美丽传说
1999年，由于求学需要，我每个月都会有几次从一个名叫龙城的小镇中心穿行而过的机会。每次坐车从东至西行走时，经过了较为热闹的镇中心，走过了一片片繁密的果园，看到一片片庄稼地后，一块高出平地几米的土台子及上面简单的建筑物便会映入眼帘。那时候，是不知道那就是化身台寺的，也基本上没有听说过关于它的传说，只是那么不经意地走过，看是看到了，但没什么印象，待日后想起来时，它或许已经非当初所见，也或许已经物是人非了。
初次听来自龙城的同学说起化身台的传说，我还以为是听到了一个琼瑶式的爱情故事。故事是当地人们流传着的一个美丽传说：在古代，有一对新人刚刚完婚没几天，她的丈夫就服兵役到了边疆。少妇思念丈夫，就在村口遥望丈夫远去的方向。每回都用衣服包一包士垫在脚底下，时间一长，就形成了一个土台子，这就是有名的化身台，面那位少妇，就化为一块大石。后来就有人在这座台子上建起了一座寺院，化身台寺大概就是由此而来。
在当时那样一个年少又易伤感的年代，刚听完这个故事，我的眼角就湿润了。这多像琼瑶笔下望夫崖的故事啊！再经过化身台寺时，就不再是那种“看是看到了”的态度了，而是带着一种敬意去猜测了——猜测传说的真实性，猜测传说中的人物，猜测人们为什么将这个美丽的传说一直传到了现在。循着这份猜测，我终于在1999年5月份的一天与一位女同学一起到了化身台寺。
当时的化身台寺，门前正南边是一条东西流向的小河，一座简单的小桥成为连接红尘内外的中介，再往南则是一条土路，通向洛界公路，它的东面、北面和西面是大片大片当地人赖以生存的可耕地，用“前不着村，后不着店”来形容化身台寺所处的环境，应该是最恰当不过的了。化身台寺院内的设施也相当简单，除了供来往香客焚香祈祷的大殿引人注目外，最引人注意的当属那棵树了。当时，我和女同学是并不知道那树竟有500龄的，也不知道它就是白果树。我们只是在寺院里那么随便地看了看就走了，并没有发现什么与美丽的传说中那种浪漫能搭上边的东西，我们甚至是有些失望地边走边说：“不过如此嘛！”可见当时之浅薄。这也许也是很多人都有过的经历，当你载着满心的敬意到了一个一直敬仰已久的地方时，却意外地发现它竟是如此的平凡，并没有什么特别之处。
此后很多年，我都不曾再去过化身台寺，关于那个美丽的传说，也在那次有些失望的简单观看后变得有些灰头土脑了。
（二）在那桃花盛开的地方
再次走进龙城镇，已是2005年的春天了。时隔六年，我早已将化身台寺忘得差不多干干净净了。
我是和朋友一起去龙城赶桃花会的。站在沙河岸边的河堤上，一眼望去，是一片桃花的海洋，间或有一隅金黄夹杂其中，那便是桃花树下、田间地头的金灿灿开得正欢的油菜花了。正所谓：“陶令不知何处去，桃花源里可耕田。”走在桃花深入，同行的朋友忽然说：“前面不出几里地，就可到化身台寺了。”说着，他便讲起了化身台寺。
据史书记载：郾城始于商，西周时称“郾子国”。公元前十一世纪中期，纣王的统治暴虐腐朽，周武王发起伐纣运动，各地群众纷纷响应。郾子国有一女子名常娟，新婚刚过三天，伐纣的大军就来到他们村里。一天晚饭后，新婚的丈夫李卫就提出要随军伐纣，一对恩爱的小夫妻分别了。谁知李卫走后便杳无音信，思夫心切的常娟每天孝敬好公婆，做完家务后，就到村口向丈夫远走的方向遥望。为了能看到丈夫，常娟每天便用衣襟包一捧黄土垫在脚下。日月盈仄，冬去春来，她一直这样风雨无阻地痴心等待。转眼10年过去了，商朝灭亡了，残暴的纣王也在鹿台自焚了，但常娟的丈夫却没有回来，3650个日日夜夜，思念已把她的满头乌发染上白霜，泪哭干了，她脚下也不知不觉变成了一座高台。终于有一天，人们见她一整天站在高台上，不吃也不喝，眼睛直勾勾地盯着西北方向，像一尊雕塑一动不动。许多人见了都止不住流出了眼泪，说常娟的命太苦了，说她已经疯了。突然，常娟发出一声撕心裂肺的长嚎：“苍天啊，让战乱快点儿结束吧，天下太平，让我的夫君快回来吧！”随着这声长吼，她两眼喷血，立身而亡。仔细看时，常娟已经变成了一尊石像。转眼又是几年过去了，一天，一队人马浩浩荡荡地来到村口，只见从一匹高头大马上下来一人，乡亲们仔细辨认，认出是李卫。他这次荣归故里，就是想把父母和常娟接走。乡亲们告诉李卫，他的父母在担惊受怕中相继下世，二老下世后，常娟因过度悲伤再加上盼夫无望，便化身而亡。乡亲们用手指着那尊人形石像说那就是痴情的常娟。李卫一听顿觉肝肠寸断，悲痛欲绝，三步并作两步扑向石像，跪在石像前，痛哭失声，乡亲们也纷纷陪着落泪。当李卫手抚到石像的脸上时，只见两行泪水从石像的眼中流出。李卫重重地在石像前磕了三个头，感谢常娟的盼夫痴情，随后在化身台上修建了一座庙，就是化身台寺。这些都无从考究，但有一点却是真的，等到李卫作古后，他的尸骨就埋在常娟的石像旁边。突然有人发现他们的坟边长出两棵白果树。乡亲们说他们就像梁山伯和祝英台化蝶一样，生时不能在一起，死后也要并肩站。白果树本来长的慢，而这两棵树长势却非常旺盛，两三年就长成了参天大树，更奇怪的是，白果树能预兆时运年景，它的枝条伸向哪方哪方的年景便五谷丰登，而另一方则非旱即涝，灾荒难躲。后来又有人发现，谁家有了病人，只要在白果村下烧炷香，捡几片白果树叶回家熬水喝，病人马上就好。从此，化身台声名远播。
朋友的讲述让我陷入了深思。这株株桃树，片片桃花，可是借了这美丽传说的力量，而开得这般灿烂，长得这般丰美？那天，虽然没有再次走进化身台寺，但在这片桃花盛开的地方，在这个桃花盛开的时节，化身台寺，已在我内心深处改变了模样。
（三）每个传说都承载着寄托或理想
不论在人们的社会生活中，还是经济生活中，我们可以随处听到一些传说，这是一种文化现象。不同的传说都曾经承载着一代代人民的内心寄托与美好理想，它们曾经给一代一代的老百姓以知识的（包括宗教意识的）启蒙和人生的启迪，曾经带给物质生活上十分窘困、政治上受着种种压迫（如阶级的、宗教的、神权的、对妇女来说还有夫权的）、或是饱受战争之苦的人们以暂时的心理上的慰藉和精神上的鼓舞。
比如化身台。
这几年，由于工作需要，我查阅了一些关于它的历史资料。发现关于它的传说竟多达十几种，但有资料考证的只有三四种，流传最广的一个就是“痴女望夫、化身为石”的美丽传说，还有“高僧坐化”、“巡抚救乡故”、“神树显灵”等。
前段时间，闻听当地政府对化身台进行了修缮，我也突然有了想再次到化身台寺看看的冲动。
较之九年前看到的化身台寺，如今的寺内寺外都有了相当大的改观。首先是化身台寺门前的路进行了重修，让曾经“前不着村，后不着店”的感觉一去不返；其次是寺庙内的房屋殿堂都进行了修缮，一派新意；还有就是寺内的路面及布局有了较大的改观，不再有过去那种杂乱无章的感觉。这充分说明了当地政府对它的重视。
如今，若站在洛界公路边上，远远的就可望见化身台上那座高大的建筑，门前是笔直的五虎庙干渠；若站在化身台寺门前的台阶上，抬首可见鲜亮威严的朱漆大门，峻拔整饬的红砖围墙，所透出来的庄严与静穆，让人肃然起敬。
据《郾城县志》记载：化身台寺建立于唐朝中期，距今1200余年。有关化身台的来历，寺内石碑上这样记载：化身台不知何代，不知世家。浩繁卷帙中也未有明确的阐解。而那个寄托了美好理想的传说，当然只是个传说，已无可考据。再次迈过化身台寺的大门，进入寺院。院内到处是苍松翠柏，间或会有一两个游客在里面轻轻走动，与春节时的人潮涌动之景相比，少了一份喧嚣之闹，少了一丝红尘之气，多的则是从容与淡定。
寺院的东边生长着那株被乡民们尊为“神树”的白果树，与九年前相比，它又多了一些沧桑的痕迹。据《漯河市地名志》记载：树干直径达1.2米，茎高13米。如今，它的主干已经腐朽，但树身下方仍有新绿，孕育着生机。白果树右侧有几块碑志，由于久经风雨洗濯，碑身残损，字迹模糊，但尚可辨认。
如果说过九年前化身台寺给我的感觉是灰色的话，那么九年后的感觉却是清新，到处都是清新的味道——虽然它是历史遗留下来的遗迹，但它于存在的同时，仍然透着清新，并将一直清新下去……
