帕布莉卡简 介：
效力于德国一家私募公司的商界怪才丁元英，用他超出常人的手段，将从德国募集的资金投进中国股市，用文化密码疯狂掠夺中国的钱财，后来又良心发现，退出了公司，但退出是要受到惩罚的，为此，他付出了惨痛的代价，他的所有分红被冻结，甚至穷到天天吃方便面。回到古城隐居时，认识了从小在法兰克福长大、如今在古城刑警队任职的女刑警队员芮小丹。两人从相识到相知，从一对音响发烧友演变成了一对爱情发烧友，上演了一出精彩、浪漫、传奇的天国之恋。
1.当你觉得这个人很特别的时候，千万不要动那种心思，一旦动了心思，就像地狱之门打开了，除了自己受折磨不会有第二种结果，这种不是人的人是个女人都受不了。
2.更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他的周围，找不到他的同类。
3. 养儿防老，不都是这样过来的吗？养儿防老，那父母就是你天然的债权人，而且这种感情比山高比海深，你永远想的就是还债报恩，所以这种文化就让每个人都直不起腰来，你看这个民族就是老弯着腰。而老人越是觉得养儿防老，就越容易觉得吃亏，心里就越苦。
4. 如果养儿就是为了防老，那就别说母爱有多伟大了，您养来养去还是为了自己，那是交换。
5. 如果我孝顺的口碑是以我父亲的痛苦和尊严为条件的话，那这样的口碑我情愿不要。
6. 如果照顾父母，是以接受遗产为前提的话，那没遗产的父母就该扔墙头上了？讲责任本身就已经错了，说孝顺再加个美德就更错了。那应该是血缘关系的本来，本该如此。
7.当一个人决定购买一套音响的时候，从某种意义上讲这就是一种标志了。首先标志着生存能力，其次标志着生活品味，几万元买一套音响，那该是什么基层才可以享有的消费，这对于我无疑是一种奢侈。
8.不管是魔还是鬼，无非是思维逻辑和价值观与常人不同，地狱之门大不了就是不同价值观的两种人产生冲突所带来的痛苦，如果你真的值得我爱，那就放手去爱，如果不值得爱，那交往的过程只是鉴别的过程，转身；离去也没什么可怕的。
9.丁元英：我还没有装腔作势到无视可能要发生的事情，但是你看到的东西不一定是个东西，天知地知，不会有结果。
芮晓丹：什么是不会有结果，即便是呼之欲出你也讲不出，因为一说就错，这就像法律不能单纯以推理来定罪，得允许它在可能和事实之间存续一个演变的过程。
10.《自嘲》：本是后山人，偶坐前堂客；醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。（这首诗的大意是，”我本是一个没见过世面的人，只是一个偶然的机会，才登上了这个大雅之堂；本是醉酒时看的书，只学了一点点知识，就在这里坐井观天说大话。纵然我胸有大志，但却不屑功名利禄，用犹如大海广阔的胸襟，来看待祸福。但说到自己口袋里的钱时，却只能是生气地指着天，骂世道不好。）
11.芮晓丹：我想我是爱上他了
肖亚文：那剩下的不用想了，等着下地狱吧。完整的那句话是，你没有动过那种心思，你怎么知道是地狱，你高估了我，你也低估了我，说你高估，是我还没有清高到不知道自己是谁；说你低估，是我还没有天真到不知道自己想要什么。
芮晓丹：言下之意是我还不知道自己是谁了？
肖亚文：女人哪，好多贱东西是骨子里生出来的，是女人就扔不掉。像我这样的女人都明白这个，更何况是那种明白人呢？我给他当过一年助理，管他怎么尊重女士，都掩不住骨子里害怕女人，害怕就是鄙视，就是唯女子与小人难养也。站在女人的角度，丁元英并不招女人喜欢，不实惠，没有女人想要的那些东西，这种人只能定位在熟人或者朋友的位置上才有意义，距离再近这点价值就毁掉了。
芮晓丹：在言下之意，就是我把这点价值给毁掉了辜负了你，我现在不仅是尴尬了，而是有了犯罪感。我不要等以后的地狱，我现在已经在地狱了。
肖亚文：我还没有说到地狱呢，我见过他的前妻也聊过几句，你可以参考参考他前妻说的话，她说，他永远都不会跟你吵架，他的每一个毛孔里都渗透着对世俗文化居高临下的包容，包容到不屑跟你讲道理，包容到让你自己觉得低俗自卑，当你快要憋死，快要疯掉的时候，你能想到的只有一个字“逃”，逃，就是地狱。
芮晓丹：这里不存在逃得问题，如果丁元英在一块石头上绊倒两次，说明他是个笨 蛋，只能是他在地狱里受折磨，逃，也是他逃。
肖亚文：所以，他不会让自己绊倒两次，而你求之不得，就得受相思之苦，相思有多苦，古今的诗书也都说尽了，你是女人有女人的天性，一旦陷
进去就难以自拔。是女人就有贪嗔痴，没有贪嗔痴的女人是天国的女人。
芮晓丹：即便是地狱，我也要常常地狱是什么滋味
肖亚文：妹妹，女人最大的魔法呢就是色，而你恰恰是芳艳绝色。
12.女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残，红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一壶好酒，自古以来能有几个男人，把自己能酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。
13.生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能，忍是一条线，能又是一条线，这个两者之间就是生存空间，如果我们真能做到忍人所不忍，能人所不能，那我们的生存空间就比别人大，这个市场竞争确实是非常厉害，胜负往往就是在毫厘之间，两败俱伤，如果你比他多一口气，你就是赢家。要学会在夹缝中求生存。
14.你的生存状态不是病态，用佛教得话说是自性，无所挂碍，是自在。自在是什么？就是解脱。”
15.悟，悟道休言天命；修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。袈裟本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
16.你是一块玉，但我不是匠人，我不过是一个略懂投机之道的混子。充其量挣几个打发凡夫俗子的铜板，你要求的是一种雄性文化的魂，我不能因为你没有说出来而装作不知道，接受你就接受了一种高度，我没有这个自信。
17.原来能做到实事求是就是神话！原来能说老实话、能办老实事的人就是神！因此可见，让人做到实事求是有多难，让人做到说老实话、办老实事有多难，而做到的人却成了说鬼话、办鬼事，倒行逆施。这个世界怎么了？
18.天是什么？天是神，是上帝，是创造万物者，是全能全知者，是遍在不可见者……一句话，天是道，是事物规律和自然法则。参禅悟道至天人合一的那种境界，就是天国。道法自然，不具美丑善恶的属性，有美丑善恶分别的是人，不是天。天国之女是觉悟到天国境界的女人，是没有贪嗔痴的女人。天国之恋，是唯有觉悟到天国境界的人才可能演绎出的爱情。
19.神就是道，道就是规律，规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。
20.不因上天堂与下地狱的因果关系，而具有极高的人生境界就是窄门。窄门是基督道德理想的最高价值，进了窄门，神会告诉你：我是不存在的，神就是你自己！
21.如果神计划管理着人类历史的发展，那么饥饿、灾难、罪恶也该是神计划之中的事，所以人就有理由怀疑神是要拯救人还是要折腾人。如果神也是左手施舍的时候不让右手知道，那么全能的主就不需要这个永远的计划了，只需要以他的全能改变人性的罪性，注入人性的善性，人类就得以拯救了。但神没有这样做，神不想做无名救主，神需要报恩。
22.《圣经》的教义如果不能经受逻辑学的检验，可能在实践上就会存在障碍。如果经受了逻辑学的检验，那表明神的思维即是人的思维，就会否定神性。换一种说法，神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。然而神性如果失去了人性的期望值，那么人还需要神吗？
23.圣经的理由是， 因信着得救了，上天堂， 因不信有罪了 ，下地狱。用这种哄孩子，吓孩子的方法让人去信，虽有利于基督教的实践却也恰恰迎合了人的怕死的一面。贪婪的一面，这样的因果关系已经不给人以自觉自醒的机会，人连追求高尚的机会都没了， 又何以高尚呢？
24.这世上原来就没有什么神话。所谓的神话，不过是常人的思维所不易理解的平常事。
25.有道无术，术尚可求，有术无道，止于术。神即道，道法自然,如来
26.透视社会依次有三个层面， 技术、 制度、和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者， 弱势文化造就弱者，这是规律。也可以理解为天道，不以人得意志为转移。
27.如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济衡量一种文化属性不是看他的积淀的时间长短而是看他与客观规律的距离。五千年的文化是光辉，是灿烂。这个没有问题。但是，传统和习俗得过过客观规律的筛子。
28.强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者得道的期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈， 而弱势文化由于易学、 易懂、易用、成了流行品种。
29.过于沉静的外表，恰恰诠释着他内心的沉重。
30.天下之论道到极致，百姓得柴米油盐；人生冷暖论到极致，男人女人得一个情字。
艾兮
