帕布莉卡作者：艾兮
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃
书名：《了凡四训 》
作者：明代 袁黄（袁了凡）
作者简介
袁黄是明朝重要的思想家，他在禅学、民生、农业、教育、军事、历法、养生等方面都有深入研究。作为“平民思想家”，袁黄在当时家喻户晓，名噪一时。
创作背景：《了凡四训》又名《命自我立》，是中国明朝袁了凡先生，结合了自己亲身的经历和毕生学问与修养，为了教育自己的子孙而作的家训。他在早期验证了命数的准确性，后来进一步通晓了命数的由来，知道人们可以掌握自己的未来，改造自己的命运。就在他的下半生中，又验证了人们完全可以自我“立命”，自求多福的准确性。不过，光是知命安命是消极的无益的；而自强不息改造命运的“立命之学”则是积极的和有益的。了凡先生以自己改造命运的经验来“现身说法”。
该书是一本种德立命、修身治世类教育书籍。是书成于公元1602年，全文分四个部分。作者为明代袁黄，字坤仪，后改名了凡。其以亲身经历，讲述了改变命运的过程。原本为教训自己的儿子，故取名《训子文》；其后为启迪世人，遂改今名。
内容简介
《了凡四训》为明代袁黄所著训子善书，阐明“命自我立，福自己求”的思想，指出一切祸福休咎皆自当人掌握，行善则积福，作恶则招祸；并现身说法，结合儒释道三家思想以自身经历体会阐明此理，鼓励向善立身，慎独立品，自求多福，远避祸殃。该书自明末以来流行甚广，影响较大，此白话绘图本的出版当有助于阅读了解，于个人品德修养与世道人心改善或许不无小补 。
阅读笔记
1. 该书主要阐述“命由我作，福自己求”，糅合了儒、道、佛三家的思想学说。该书由四部分组成，分别是“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”和“谦德之效”。
2. 人生活在世间，在不能抉择事物之原的情况下，顺自然之节而求其条理、通其度数，以服务于人的实践活动，是正当的，但依然不得不在“自然”与“惑乱”面前处于被动的地位。
3. 儒家思想是指每个人都有他应该做的，每个人所能够做的，就是一心一意尽力去做我们知道应该做的事，而不要计较成败，这就是儒家“知命”的思想。知命就是承认世界本来客观存在的必然性，不为外在成败而萦怀牵累，做到这一点，也就能“永不言败”，也就是儒家所谓的君子。“不知命，无以为君子”。
4. 孔子说“富贵在天”，但重点还是强调“成事在人”，主张“知其不可而为之”，而了凡却从此了无妄念，与世无所争，与人无所求。人的一生，从呱呱坠地，就对未来充满希冀，无数希望和可能都向我们的生命敞开，正是由于有未知才能使人有前行的动力，了凡先生在这短短的一刹那间，将生命的全程了知，不知是幸运抑或是不幸？
5. 其实人具备了怎样的气禀就会遇到什么样的人和事。德者本也，财者末也。你是梧桐树，自然引来金凤凰，你若精彩，天自安排。
6. 学道必以悟心为主。说的是不必拘于禅定，而应终于心悟。一切放下，放下执著、放下量、放下分别、放下言语、回归本心自性。
7. 《华严经》释迦牟尼佛成佛之后，说的第一句话就是：奇哉奇哉，一切众生皆有如来智慧、德相，但是因妄想执着而不能证得，放下即是。放即是舍。
8. 就如同学生追问老师什么是唯一正确的标准答案，其实是拘泥于答案本身。《金刚经》正是教人要扫相破执，《六祖坛经》中南宗禅的思想也是要明心见性。作为一种思维方法，禅宗哲学是引导人去全面整体的把握事物的本质，而非停留于表面。所以佛家让人要无分别心，不起心动念分别，直视事物本来面目。
9、如果追溯到烦恼妄念产生的源头，我们定会会心而笑，因为原本是空无一物，庸人自扰之。
10、人不能没有妄想心，人无法避免自己起心动念，即以虚妄颠倒之心去分别诸法之相。由于心的执着而无法如实知见事物，产生谬误的分别。
11、《孟子·尽心上》说：“行之而不著焉，习矣不察焉，终身由之而不知其道也，众也。”整日里如此作为却不知其所以，习惯了也不知道为什么会这样，一生都从这条大路上走过去，却不了解人生之道，这样的人是一般的人。
12、一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。
13、内省不疚，夫何忧何惧。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
14、《道德经》第十二章说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋(tian)猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”纵横世间，只是为了贪图一时的畅快，在追求中迷失，使自己的清净本心因为过分的激动而狂乱。这样就不能向内探求，从而认识自我，而是被外力牵扯，心为形役。这样的寻求是迷失方向的，一旦求之不得，会认为“求之有道，而得之有命”，陷入悲观绝望，只会内外双失，了无益处。
15、“地之秽者多生物，水之清者常无鱼”，土地中越脏的地方越能生长万物，清澈的水中却常常没有鱼。
16、班固《汉书·东方朔传》中说：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”水太清净了，就没有鱼能够生存；人过于苛察，对别人求全责备，就不会有朋友和追随者。
17、《论语·乡党》中有“唯酒无量，不及乱”。对于饮酒没有固定的限制，但是以个人的酒量为准，以不醉为好，尽兴为佳。
18、天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生：此义理再生之身。
上天不过是按照每人原本的福报来进行，哪里曾经加入过一丝一毫的主意。从前的种种行为，就好像昨日已死；今后的种种行为，就好像今天的新生：这就是超越命数的义理再生的新身体。（昨日种种，如水东流，不再想它；今后种种，改过自新，超越命数，再生义理之身。）
19、《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’诗云：‘永言配命，自求多福。’
20、所以说应当多做善事，发挥本性。并且不求人知，为自己造福，“善欲人见，不是真善”，若为名利而行善，则又落于执着，这也是人的修养的提现。《易经》中有：“积善之家，必有余庆。”这种业力连接着过去、现在、未来三世，“欲知前世因，今生受者是；预知来生事，今生作者是。”对于因果，佛家的解释是：“因者能生，果者所生，有因则必有果，有果则必有因。是谓因果之理。”菩萨畏因，众生畏果。
21、《易·坤》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
22、祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随身。
23、命运能否被改变，我们对待它的态度应当是勤勉修身而又能安心等待。尽其所能而静观其变。
24、《古尊宿语录》中记载寒山问拾得：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？”拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。”这个绝妙的问答，蕴含了面对人我是非的处世之道。
25、《太上感应篇》中也说：“福祸无门，唯人自召。”福祸都是自己行业的果报。这些圣贤之语都是真实不虚的。佛教说：“万般将不去，唯有业随身。”业会随着我们，故而应当努力修善因，切勿造恶业。恶业
会引我们堕入三恶道，善业会引我们生三善道。
26、《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。”
27、务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。
28、改过之法：第一、要有羞耻心；第二、要发畏心；第三、要有勇敢之心。
29、罪从心起将心忏，心若无时罪也亡。
30、人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何也？本无可怒者。
人们有不足之处，从情理上说也值得怜悯；如果违背情理而互相争气，对自己又有什么好处呢？这本来也没有什么可以生气的。
31、“八风不动心，无忧无污染”，利衰、毁誉、称讥、苦乐八风，都不能改变事物本来的状况，所以，心没必要为之所动生起喜怒哀乐之情。
32、“试玉要烧三日满，辨才须待七年期”中国传统文化也注重对人的细致考察
33、《孟子·离娄下》：“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。”也就是说，加入有人对我蛮横无理，君子一定会反躬自省，是否自己没有以礼待人。
34、世之享盛名而实不副者，多有奇祸。
35、《易》曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”
36、“泰山不让寸壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深”。任何事物的成长都是由小变大，由弱变强，所以力量的积累至为重要。《道德经》中也说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
37、《论语·子路》孔子曰：“其身正，不令而从；其身不正，虽令不从”。以身作则，以自己的实际行动为别人做出榜样。要求别人遵守的，自己首先遵守；要求别人不做的，自己首先不做。处处起模范作用，是有修养的提现。
38、唐太宗李世民也说：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”谦虚使人进步，此言不虚。
演讲视频摘录
1. 现在的人很好说，滔滔不绝的说，为什么？
心不平则鸣，你的内心有很多纠结，有很多的不满，或者有很多的事情你想不通，所以你就会鸣。你就会不断地说，但是大家都不喜欢滔滔不绝的人，我们形容说这个人不停的说，就像一个漏水的船一样，那么我们这条漏水的船上面的人是不是想快点离开这个船，逃离。所以，人平不语，水平不流。
2. 我是好人，大家都是不对的，所以你就自生烦恼；加入你觉得自己是恶人，行有不得反求诸己，凡事都是我的错，因为我有烦恼、习气，所以导致别人产生了烦恼。假如你觉得你是恶人，我们还有对立面吗？
3. 君子忧道不忧贫。不要和钱对立。有，就拿着；没有，我们不去追求，够用就好。知足者富，知足者贵，欲是深渊，永远都填不满。为什么你总觉得不够？你做了欲望的奴隶，你被物质所缠缚住了，你被自己的物欲的烦恼缠缚住了，你解脱不出来，所以你成了物欲的奴隶。
4. 布施就是对治我们的贪心，贪心是病，药就是布施。
5. 放下身外之物的5点：财、色、名、食、睡
放下身内之物的5点：贪、嗔、痴、慢、疑
6. “一念嗔心起，百万障门开”你有什么可值得傲慢的，人外有人，山外有山，你的技术水平很高吗？你的能力很强吗？是这个公司没有你转不了了吗？想想都没有，没有值得傲慢的地方。当你觉得自己没什么了不起的时候，慢慢你就会谦虚了，谦虚了你见人就会低头了，就会微笑了，你的善缘就会感召来了。
你喜欢什么样的人，你是不是先把自己培养成什么样的人，爱人者恒爱之，敬人者人恒敬之。
7. 为学日进，为道日损。每天放下一点点，放不下怎么办？看淡。
8. 相由心生，心随境转。
9. 人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。
10. 古人有智慧：要想小儿安，常带三分饥和寒
11. 欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。人的一生忙忙碌碌，最后能带走什么呢？什么都带不走，所以佛门有句话：万般带不去，唯有业随身。
12. 境缘无好丑，好丑在于心。
13. 道可道，非常道；名可名，非常名。一切有为法，如梦幻泡影，都是假的，名字也是假的，没有办法给你起个名字，你就不要当真了。所以，凡是有物质的地方，都有精神的存在。
14. 万事万物他都是先有精神后有物质的，普朗克科学家也已经证明了，所有物质都是我们的念头产生的。
15. 修德无人见，存心有天知。万法皆空，因果不空。
16. 《大学》里面讲到“货悖而入者，亦悖而出”就是你用不正当的手段得来的财物，他一定会通过不正当的手段让你这个财物丢失缺失甚至更多。
17. 何为自性？就是我们的这颗心是清净的，它是没有动摇的，是安定的。你每天最起码晚上要给自己一段时间，你去安静下来，反省一下自己。你在安静的时候，你会想通很多的事情，你会解决很多的问题，这就告诉我们自性是本定的，他是不动摇的，当你把这颗心沉静下来的时候，你就基本接近自性了。那么自性里面的智慧，他自然而然就呈现出来。就像这个水，如果有大风大浪，我们能不能够从水里看到岸边的风景，看不看得到天空的月亮，看不到。当水安静的时候，可不可以看得到？
18. 人一生都在精进的做一件事，走向死亡。有生就有死，有聚就有散，这就是道啊！谁都避免不了。万般带不去，只有业随身。
19. 人是物质的巨人，道德的侏儒。物质决定不了你的幸福指数，唯有道德才可以。财富可能解决不了你很多的困境，但是内心强大可以帮你走出困境。
20. 所以我们每天不管多忙，我们不要太吝啬，我们都要给自己留一点点时间，这个时间属于我们自己，我们要让自己静下来，安静下来，放松下来，好好的想一想，不要让自己污染的太严重了，不要走得太快，要学会回过头看一看自己走过的脚步，不要总往前走，还要给自己留下一个转身的机会。
21. 广学原为深入。你为什么涉猎很多呢？就是让你找到一个适合你自己的方法，然后一门深入，长时熏修。
22. 世界上有两件事不能等：一个是行善，一个是行孝。孝分四个方面：养父母之身，养父母之心，养父母之志，养父母之慧。
23. 40岁之前的福报，是我们前世得来的，我们很难改变；但是40岁之后，你的相貌和你的福报还有你的生活工作状况，你自己都要负责任，这是现世现报。
24. 第一要反省，人贵自知，自知之明。《道德经》里讲到：知人者智，自知者明。
25. 放过别人，其实真正的是放过自己，不要把别人的错放在自己的心里。人非圣贤孰能无过。
26. 我们要少言养气，少思养神，少欲养精，精、气、神非常重要。
27. 勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致。
28. 道德传家，十代以上；耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家不过三代。
29. 总被生活的琐事烦恼怎么办？
生活其实就三件事：①自己的事（自己能安排的事情）②别人的事（别人主导的事）③老天爷的事（我们能力范围以外的事情）。人的烦恼往往来自于忘了自己的事，爱管别人的事，担心老天爷的事。所以，管好自己的事，少管别人的事，不操老天爷的事。）
传统文化
1.成功者有两放：放下身段，放开胸怀。失败者也有两放：放弃梦想，放弃成长。
严于律己宽以待人，当一个人看任何人的表现都能理解、接纳的时候，就是道德提升的时候；如果你看到别人做错了事，你就指责批评，心里不平，倒是觉得你的素质应该提升
中国文化是向内学。行有不得反求诸己。
放松。人紧则无智
专注。觉知
智者从师之长，愚者求师之过
凡事要尽人事听天命，只问耕耘不问收获
因上精进，果上随缘
一更天：7：00-9:00；二更天：9:00-11:00；三更天：11:00-1:00
只管自家瓦上霜，莫管人家门前雪。先管好自己，改变自己
生命有多长？一呼一吸之间
过去的成功，很有可能你下一次失败的原因，为什么？你傲慢、你自满、你自大，你却不自知。
艾兮
