帕布莉卡▼
时间流变，忘却在降临
——读《过去与未来之间》汉娜阿伦特 著
文/bird
题 记
失落的悲剧不是从国家的解放开始的，而是从不再有心灵去继承它、质疑它、思考它、记住它的时候开始的。
美籍德国犹太哲学家汉娜阿伦特曾师从海德格尔和雅斯贝尔斯，在海德堡大学获得博士学位。她的《极权主义的起源》、《过去与未来之间》和《论革命》等一系列代表作展现了其天才的洞见。
在《经济观察报》“观察家书评”专栏中，这篇写到《在我们的时代，阿伦特为什么重要》：
“现实正在发生一场巨变，这场巨变之中，人类现有的经验无法应对瞬息万变的现状、达成共识，所以才导致一种碎片化的生活主导着世界的核心。
当人类所有的经验都是瞬间的、片段的、私密的、个体的，只有借助于微信、微博等电子社交媒体，个体才能找到共识中生存的安全感，因为只有这种社交媒体会让他们产生自我是世界中心的幻觉。
所以，归根到底，经验的碎片化导致个人生活日益退守到孤独的境况之中，我们无法面对面交流，我们丧失了交流的基本共识，也无法搭建一种基本共识存在的语境，共识成为高悬的理想，空洞的原则。
共识的丧失之后，紧接着便是对经验的信任的丧失。除了自己的经验之外，他者的经验都是面目可疑的。我们不再相信传统和阅读，一切问题都要靠数据说话。
多元主义的价值观并非只让我们的生活参差多彩，还让我们陷入混乱。没有什么永恒和值得追求的东西，只要相信我拥有的就是最好的就行了。
我们阅读阿伦特，在一个晦暗不明、信仰缺失、真理隐遁的时代里，她的著作给我们提供了一种新的启明。
如果选择她最著名的观点概念，即：极权主义与平庸的恶。
阿伦特的伟大之处并不在于她洞察到几十年后，大多数普遍退守到私人领域、甘为鸵鸟的生活状态，而是她敏锐地意识到，一旦我们丧失了思考能力之后，我们就丧失了跟自己良心对话的能力，自然也就不会进行判断，做出抉择，我们只能浑浑噩噩地跟从他者的判断，成为别人的精神寄生虫。
所以，为了避免这种情况，我们要发掘新的现实和概念，终止陈词滥调，拒绝不假思索接受的观念，破除陈腐的分析，揭穿谎言和政治空话，帮助人们戒掉对假大空宣传形象的迷恋，从而可以摆脱不思考的诱惑。”
用阿伦特的话说：“不再怀疑自己是‘不真诚的’，是‘一个生活中吹毛求疵的怀疑角色’，终于敢于‘坦露自己’。自由的光顾不是因为反抗了专制和比专制更糟的东西，而是因为变成了‘质疑者’，首先向自己开炮，进而不知不觉地创造了位于他们之间的、自由得以展露的公共领域。
如果没有传统、没有遗言，在时间长河中就没有什么人为的连续性，对人来说，既没有过去，也没有将来，只有世界的永恒流转和生命的生物循环。
这个珍宝不是由于历史遭际或现实困难而丧失的，而是由于失去了预见它的出现或实在性的传统而丧失的。
由于忘却，记忆的丧失，它的失落达到了最高点。忘却不仅降临到继承人身上，也降临到那些曾在刹那间把珍宝握在掌中的行动者、见证人，即活着的当事人身上。失落的悲剧不是从国家的解放开始的，而是从不再有心灵去继承它、质疑它、思考它、记住它的时候开始的。”
这个年代，读阿伦特是重要的。
从碎片化的个人短暂享乐，回到能够具备思考力判断力的素养，拥抱传统，和他人交流，回到、建立公共领域。进而将成果继承传递下去。
像许知远一直焦虑地思索的：我们这个时代究竟能为未来留下什么。
