帕布莉卡通俗文学是游民文化的载体。没有通俗文化，我们就不可能了解游民阶层波澜壮阔的精神世界。
自宋代开始，游民开始形成阶层，在士、农、工、商后面，多了一个游民阶层。任何阶层都有精神需求，都渴望得到精神抚慰。游民阶层更不例外，他们物质上一无所有，精神上也是一片沙漠。何去何从？崇拜的对象是谁？奋斗的目标是什么？未来的出来在哪里？这些问题都需要有人解答，都需要有人制造幻想，满足游民对于未来的想象。
士大夫信奉儒释道，游民阶层文化水平低，很难理解儒释道艰深的理论。再加上儒家文化宣扬的是循规蹈矩、逆来顺受的价值观，提供不了宣泄的渠道。
这些外部和内部的因素叠加在一起，孕育了通俗文学的诞生。于是，通俗文学在游民荒凉的精神世界，势如破竹，攻城略地，彻底占领了游民的精神世界。
下面，我们针对游民的精神世界，做一个粗浅、简单的勾勒。
首先是帝王将相思想。游民是脱离宗法制度的农民，他们没有土地，没有宗族。在古代没有宗族的保护，没有土地的支持，农民是很难存活的。大部分游民迫于生存，选择了造反。游民造反的祖师爷是陈胜吴广，陈胜说了一句让所有游民热血沸腾的话，苟富贵，勿相忘。这个时期游民的帝王思想还没有形成，毕竟造反杀头的多，成功的少。
到了五代十国，诞生了一批游民出身的皇帝。朱温、郭威、石敬瑭等一系列开国皇帝，要么就是兵痞、要么就是流氓，他们毫无例外都属于游民，脱离了宗法制度的农民。
再加上到了宋代，游民大量增加，形成了一个巨大的阶层。他们有强烈的精神消费需求，于是帝王将相思想逐步成形，开始作为游民主流的精神明灯，指引游民造反。《三国演义》就是游民帝王思想的经典之作，是游民阶层的荷尔蒙，是游民文化一次史诗级别的表达。后世诞生了很多类似的通俗文化，比如《隋唐演义》，讲述了程咬金如何从一个响马（强盗），一个不折不扣的游民，步步登天，成为皇帝的故事。
其次是绿林好汉的思想。游民一所所有，没有房子，没有土地。造反毕竟是杀头的罪，是逼到绝境的选择。有些游民退而求其次，选择了绿林好汉的道路。
游民物质上赤贫如洗，也没有宗族的保护，唯一可以依靠的就是自己的力气和智力。所以他们崇拜力量，崇拜武艺超群的人，崇拜义薄云天，为朋友俩肋插刀的好汉。
典型的例子就是关羽。关羽生前没有享受殊荣，死后不断被加封，尤其是到了清朝，达到了死后殊荣的巅峰，成为了武圣人，跟孔子文圣人齐名，甚至成为了关帝。死后的人生一路开挂，旧圣人姜子牙，望尘莫及。
隋唐演艺有一个人，号称隋唐第一好汉，李元霸，同样是他们崇拜的对象。愿意很简单，就是因为李元霸力气大。他一个人可以干掉一支军队，据野史记载，据说一支100多万的军队，被他打得落花流水，最后只剩下60多万。
即便是到了现代，我们依然崇拜力量，甚至是盲目崇拜。比如说叶问，甄子丹那句经典台词，我要打10个。简直了，甄子丹版本的叶问，跟当年李元霸一个人干掉一支军队一样，都是在满足游民对力量的崇拜。
在这方面，通俗文学《水浒传》满足地最彻底。无论是武松打虎，还是鲁智深倒把垂杨柳，还是晁盖哥哥力能扛鼎的故事。无一例外，都让游民热血沸腾。在这些章节后面，你彷佛可以看到熊熊燃烧的荷尔蒙。
水浒传是绿林好汉思想的经典之作，它的影响源远流长，无论是清朝的太平天国运动，还是明朝末年对张献忠的影响。都可谓是深入骨髓。晚清四大名臣胡林翼说，一部水浒传教坏了大量的游民。这本书也伴随了张献忠的造反生涯。
其次是怪力乱神思想。游民普遍没有文化，很多事情理解不了，怎么办呢？于是把原因归结到鬼神身上。很多造反领袖，都喜欢装神弄鬼，比如说陈胜，洪秀全。清一色装神弄鬼的货色。三国演义也有怪力乱神的桥段，刘备被追杀的时候，就是因为的卢马从水中一跃而起，才死里逃生。
怪力乱神的集大成者，当属通俗文学《西游记》。它形象生动地演艺了游民怪力乱神的思想。后面的聊斋志异，封神演义，都属于追随之作。在经典的基础上面微调修改的故事。
最后是才子佳人思想。游民大部分处于生死边缘，没有办法才脱离了宗法制度，选择了游民生涯。大部分游民首先想到的还是如何寻找出路？如何找寻奋斗目标？如何解释身边理解不了事情？最后才会产生才子佳人的思想。才子佳人思想是游民精神世界的点缀。大部分游民也不会选择做才子，这属于精英阶层的精神需求。正是因为如此，红楼梦并不是游民知识分子所写，如果游民知识分子写才子佳人的小说，并没有多少市场。不过，还是要把红楼梦放进来，它毕竟是四大名著之首，通俗文学的巅峰之作，可以说是游民精神世界最后的追求。
游民的精神世界，基本上被这四根柱子，支撑了起来。这四根巨大的精神支柱分别是帝王将相的思想、绿林好汉的思想、怪力乱神的思想、还有才子佳人的思想。
这四部名著，可以让我们窥测到游民阶层波澜壮阔的精神世界。虽然比不上精英阶层的星辰大海，却也有属于自己的方寸天地。
