帕布莉卡我喜欢读书，尤其喜欢历史、人文方面的书籍，但总有贪多求快的毛病，看一本书，总是浅尝而已，书读过了，只留下大概印象，时间一长，竟像没读过一样，每每见书友谈起读过的书，书中内容竟能一一道来，很是佩服。也有很有名人大家说做笔记是很好的读书方法，但我总是手懒，不能践行，偶尔兴致来临写一点东西，在朋友圈中分享一下，也赢得很多的赞誉，欣欣然尝得读书的快乐。于是悟得：读书过程是一份快乐，记下打动自己的所得是一份快乐，分享给朋友是一份快乐，偶尔翻出来回忆又是一份快乐，读一本好书能获得诸多快乐，何不“笃行”之？
我最近的读书计划是—《史记》，一幅幅波澜壮阔的历史画卷正在我脑海中展开，一些支离分散的知识碎片也在不断地整合。当我读到《史记卷十—孝文本纪》的时候，我禁不住有写点东西的冲动。
汉文帝最初留给我的印象只是“文景之治”：西汉初年汉文帝、汉景帝在位期间推崇“黄老治术”，采取“轻徭薄赋”、“休养生息”的政策，成为中华文明迈入帝国时代的第一个盛世。然而，当我打开历史的记忆，汉文帝宽厚爱仁的修养着实令我敬佩。
他是一位“不慕权位”的皇帝。汉文帝刘恒的即位固然有历史的巧合，但也和他给众大臣留下的为人仁孝宽厚有关。和许多帝王为争得权位过程中阴谋诡计、骨肉相残不同，当大臣陈平、周勃派人到偏远的代地迎接他即位天子时，他却自谦说：“寡人不佞，不足以称宗庙。”
他是一个“宽厚仁慈”的皇帝。汉文帝主张“宽刑减法”，他说：“法者，治之正也，所以禁暴而率善人也”、“朕闻法正则民悫（音：que），罪当则民从。且夫牧民而导之善者，吏也。其既不能导，又以不正之法罪之，是反害於民为暴者也。何以禁之？”这段话的意思是说：“法律是治理国家的准则，用它来禁绝残暴，引导人们向善，我听说法律公正则百姓忠厚，论罪量刑得当则百姓顺从。况且管理百姓而引导他们向善的，是官吏（的职责）。官吏既不能加以引导，又采用不公正的法律去论罪，这反而有害于百姓，使他们为暴作乱，法律怎么能禁止得了呢？”这和孔子所说“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”是多么的契合？更为称道的是他是历史上第一个废除肉刑的皇帝。历史上著名的“缇萦救父”就是汉文帝时期的故事。当齐国的太仓令淳于公犯有罪行，应当遭受刑罚时，因为没有儿子，他的女儿缇萦想替父抵赎罪行，汉文帝听说后，下诏：“今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明欤？吾甚自愧。”又说：“今人有过，教未施而刑加焉？或欲改行为善而道毋由也。朕甚怜之。夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其楚痛而不德也，岂称为民父母之意哉！其除肉刑。”意思是说：“现在人们有了过错，没有进行教育就刑罚加身，有的人想要改过向善，也没有途径可行，我非常怜悯这些人。刑罚之重，至于断裂肢体，刻肌刺肤，终身不能恢复，这是多么痛苦而又不道德啊，哪里符合为民众父母的意思呢！应该废除肉刑。”
他是一位“爱民如子”的皇帝。汉文帝说：“昔先王远施不求其报，望祀不祈其福，右贤左戚，先民後己，至明之极也。今吾闻祠官祝釐，皆归福朕躬，不为百姓，朕甚愧之。夫以朕不德，而躬享独美其福，百姓不与焉，是重吾不德。其令祠官致敬，毋有所祈。”意思是说：“过去先王远施恩德而不求报答，举行祭祀而不祈求福佑自己，尊崇贤才，不重亲戚，先民后己，圣明到了极点。现在我听说主管祭祀的官员向神灵祈求福佑时，都只为我一人祈福，不为百姓祈福，我非常惭愧。以我这样不德的人，而单独享受神灵的福佑，百姓不能分享，这就加重了我的不德。现在命令主管祭祀的官员按时向神灵表示敬意，不要为我有所祈祷。”
他是一位“崇尚节俭”的皇帝。汉文帝曾经打算修建一个露台，叫工匠计算费用，需要黄金一百斤，就制止说：“一百斤黄金相当于中等百姓十家的产业，我奉守先帝的宫室，常常担心给它带来羞辱，修建这露台干什么呢！”汉文帝经常穿着粗丝衣服，他所宠爱的慎夫人，也不准衣服拖至地面，帏帐不得织文绣锦，以此来表示敦厚质朴，为天下先做出一个表率。
落院生活
他是一位“恭谨从谏”的皇帝。秦朝是个禁止言论自由的朝代，法律中规定了“诽谤妖言罪”，“汉因秦制”，汉朝建立后仍保留了这一罪目。到了汉文帝时期，他下诏：“今法有诽谤妖言之罪，是使众臣不敢尽情，而上无由闻过失也。将何以来远方之贤良？其除之。”意思是说：“现在法律上有诽谤妖言之罪，这就使大臣们不敢畅所欲言，皇帝无从听到自己的过失，这怎么能够使远方的贤良人士来到朝廷呢？应该废除这一法令。”
他是一位“看淡生死”的皇帝。历史上很多皇帝梦想长生不老，于是千方百计遍访“方士”，寻找灵丹妙药，给老百姓造成了沉重的负担。例如秦始皇曾几次东巡，寻找长生不老药。但是汉文帝却不这样，他立下遗诏：“朕闻盖天下万物之萌生，靡不有死。死者天地之理，物之自然者，奚可甚哀。当今之时，世咸嘉生而恶死，厚葬以破业，重服以伤生，吾甚不取。且朕既不德，无以佐百姓；今崩，又使重服久临，以离寒暑之数，哀人之父子，伤长幼之志，损其饮食，绝鬼神之祭祀，以重吾不德也，谓天下何！”。意思是说：“我听说天下万物生长，没有不死亡的。死亡是天地间的常理，万物的自然现象，何必过分悲哀。现在，世人都好生恶死，大量财物用于安葬，以致倾家荡产，长期服丧，以致伤害了身体，这些做法我是不赞成的。况且我生前不德，无益于百姓，如今死了，又让人们长期眼丧哭吊，经历寒暑的变化，使人家的父子悲哀，损伤老幼的心灵，减少饮食，断绝对鬼神的祭祀，这加重了我的不德，怎么能对得起天下百姓呢！”因此，他规定：丧葬期间不要禁止娶妻嫁女、祭祀鬼神和饮酒食肉。应该服丧哭吊的人，都不要穿斩衰的丧服，绖带之围不要超过三寸，不要陈设战车和兵器，不要发动男女民众到宫殿里哭丧。宫中应当哭丧的人，在每天的早晨和晚上各哭十五声，尽礼之后就停止。不是早晨和晚上哭丧的时候，不许擅自哭泣。下葬以后，穿大功丧服十五天，小功丧服十四天，细布丧服七天，然后脱去丧服。
汉景帝时的丞相申屠嘉称赞汉文帝：“世功莫大于高皇帝，德盛莫大于孝文皇帝”。司马迁也评价汉文帝：“汉兴，至孝文四十有馀载，德至盛也。”“德厚侔天地，利泽施四海”。汉文帝体恤天下、胸怀万民，他的圣贤之风、大人之量、以及利国利民的功绩，当受此赞誉。
