帕布莉卡德国20世纪存在主义哲学家马丁·海德格尔曾说:“向死而生 ,当你无限接近死亡，才能深切体会生的意义。”
而在《论语·先进篇》中，我们也能找到与海德格尔相似的生死态度：季路问事鬼神，子曰:“未能事人，焉能事鬼?”曰:“敢问死。”曰:“未知生，焉知死?”
本书作者为生于1932年的日本现代作家五木宽之，他在本书中以随笔杂感的形式，借助佛陀和亲鸾的思想，从负面思考的角度和消极的人生态度出发，直白向死而生的生命物语。
在生死观的问题上，五木宽之在本书中写道，每个人都是大河中的一滴水。虽然只是小小的一滴，却构成滔滔大河。它是向着恒远时间流动而去的节奏的一部分。我们每个人各自完成了自己这一水滴一生的旅程，不久便回归大海。在如母亲般的大海的怀抱中，与其他水滴互相融汇，在光和热的包裹中向上蒸发，升腾到天空，然后再次回到地面。
这让我想起海德格尔在其著作《存在与时间里面》一书里曾分析过死亡问题：“死是人之最本己的，无所关联的，确知而不确定，超不过的可能性。”
海德格尔认为，人的生命存在的过程中弥漫着死亡的可能性，死是生命终结确凿无疑、无可取代的必然结果。
19世纪匈牙利诗人裴多菲·山陀尔在《什么是悲哀》亦曾写过相似之言 ：什么是悲哀？茫茫大海。什么是欢乐?海底珍珠。不待从海底取出，或许已毁于中途。
本书作者五木宽之在生与死的问题上苦思冥想中，拨开人生的夜与雾，他认为，我们生活在光与影之中，即生活在光亮的白昼和黑暗的夜晚里，生活在炎热和寒冷中。现实的生活，其实就是在地狱与极乐两个世界间不断地奔波来往。
存在的是大河，而我们只是顺流而下的一滴水。有时会跳跃，有时会歌唱，有时只是默默地流向大海。既然人生是一连串痛苦的连续，把自己空想城大河的一滴时，就自然地感到，已没有必要特意去死了。
诚如鲁迅在《野草·希望》所言，绝望之为虚妄，正与希望相同。
既然死是痛苦是生命存在的常态，而死是存在着的生命必然的结果，何做不置之死地而后生的局外人，在不断地完善自我的过程中，看透生死，顺其自然，好好地活在当下，感受生的哀愁与喜悦呢？就像阿尔贝·加缪在《局外人》里所写的：“没有生活的绝望，就没有生活的爱”。
1、 向死而生的意义是：当你无限接近死亡，才能深切体会生的意义。 ——海德格尔
2、 良心唯有经常以沉默形式来讲话。 ——海德格尔
3、 人当诗意地栖居。 ——海德格尔
4、 一朵花的美丽，在于它曾经凋谢过 。 ——海德格尔
5、 人活在自己的语言中，语言是人“存在的家”，人在说话，话在说人。 ——海德格尔
6、 面向死亡而存在。 ——海德格尔
7、 人是被抛到这个世界上来的。 ——海德格尔
8、 人生就是学校。在那里，与其是幸福，毋宁是不幸才是好的教师。因为，生存是在深渊的孤独里。 ——海德格尔
9、 思就是在的思……思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。 ——海德格尔
人生在总体上就是痛苦的连续。人生痛苦的总量是相对稳定的，与文明是否进步没有关系。
人的生存就是一连串痛苦的连续
人生是一连串痛苦的连续
每个人都是大河中的一滴水
向死而生
人的生命源自于大海，死后又复归大海
回到了生命之海，然后再次从海里升腾到天空，然后形成云，形成露，再次成为雨，重新开始走向地面的旅程。
空想的有关生命的物语
我把自己空想城大河的一滴时，就自然地感到，已没有必要特意去死了。
每个人都是大河中的一滴水。虽然只是小小的一滴，却构成滔滔大河。它是向着恒远时间流动而去的节奏的一部分。
我们每个人各自完成了自己这一水滴一生的旅程，不久便回归大海。在如母亲般的大海的怀抱中，与其他水滴互相融汇，在光和热的包裹中向上蒸发，升腾到天空，然后再次回到地面。
现实的生活，就在地狱与极乐两个世界间不断地奔波来往。
鲁迅曾说，绝望之为虚妄，正与希望相同。
存在的是大河，而我们只是顺流而下的一滴水。有时会跳跃，有时会歌唱，有时只是默默地流向大海。
我们的生，不过是大河水流中的一滴水而已。但是已无数其他的一滴水一起，共同构成滔滔大河，确确实实地向着大海流去。
人世间时而清澈，时而浑浊，说起来是跟河流一样的。
我们生活在光与影之中，即生活在光亮的白昼和黑暗的夜晚里，生活在炎热和寒冷中。
人生的夜与雾
