帕布莉卡从宗族化复辟看《人民的名义》
——荐读《政治秩序的起源》
贾雁峰（尚书省群友）
《人民的名义》火了。随着正面一号侯亮平被陷害，各位“明狼”悉数落网、逃亡，几条“暗狼”也不再扭捏作态，渐次露出狰狞的邪恶面孔；正反两方面的决斗使戏剧矛盾升级至最激烈、精彩的高潮。与此同时，餐桌上，客厅里，各种自媒体、社交平台上的讨论也此起彼伏，异常热烈。甚至部分角色，比如达康书记，已被符号化，什么“心中只有GDP”、“冷酷无情”等，专供主妇调侃过于敬业的丈夫。
这种热度的原因当然是多方面的。有被陆毅圈粉的，有前《甄嬛传》粉丝当成宫斗剧看的，也有对政治角力感兴趣的称之为中国版的《纸牌屋》，更多人是对贪官被绳之以法拍手叫好，喜闻乐见于“法网恢恢，疏而不漏”。
然而，从政治发展角度看，《人民的名义》呈现的是一政治种权利宗族化的政治衰退现象。赵家通过赵公子，用政法委书记、省委常委的权位，与育良书记交换吕州美食城项目，攫取经济利益，其实就是一种变相的卖官鬻爵；育良书记上了赵家的贼船后，与之形成互惠互利的关系，又扶持祁同伟，搞“汉大帮”；祁同伟利用公安厅长的公权力，在育良书记庇护下，为掩盖其团伙的罪行，勾结肖钢玉，不顾师生情、师门情，试图“做掉”两任反贪局长。这些现象正是日裔美籍政治学家弗朗西斯·福山在其《政治秩序的起源》一书中所说的政治衰退的形式之一——宗族化（patrimonialism）复辟。
——政治秩序的起源（The Origins of Political Order）
福山在该书中论述了三项基本政治制度——国家、法制、负责制政府的起源，并提出成功的现代自由民主制，就是把这三种制度结合在稳定平衡之中。概括地说，国家区别于部落社会最重要的特征是其官僚体系及非宗族化、非人格化(impersonal)的用人和基于业绩的评价体系，正如讨论易学习和达康书记班懒政学习班两场戏所做的那样。然而，宗族化——基于亲戚关系和互惠关系的政治用人制度是社会关系的自然形式，如果没有其他强大、持续的规范、抑制，会一再重现，久而久之，得以盘根错节 ，削弱国家治理的现代化。
从这个意义上说，反腐也是为了解决宗族化复辟的问题。剧播到第41集，冲在最前线的正面人物始终是以侯亮平为代表的检查院系统，而非纪委；对证据、法律的强调也是在告诉各位吃瓜群众，对权利的真正制衡和有效政治制度的建立，还是要靠制度、法制的建立和严格执行，抓赵德汉、丁义珍，提易学习，辞孙连城；赵德汉、高育良们嘴里党性修养，无异于儒家道德说教对皇帝和官僚的制衡，没有法制和负责制政府，无法独立解决问题。
