帕布莉卡手边小书，诡异故事，每天一读，颇有趣味。
蒲松龄，字留仙，世称聊斋先生。一生科考未第，长期处于幕僚、坐馆的微末生涯。从二十二岁起开始搜集并撰写狐鬼故事，到四十岁时才出初稿，后来累有增补。对于“聊斋”，一般印象是来自于电视剧的不断翻拍，但坐在阳台上，背对温煦的阳光，所翻开的却是迥异于先前的印象。
这本《聊斋志异》，从多抓鱼买的二手，崇文书局的版本，封面印着“崇文馆”的篆刻，让人有种返古之感。但在豆瓣上，却找不到这个版本，当当上也不见类似封面的，版本倒是有。注释很友好，直接附在相应的词句后，不需要如教科书般低头找许久序号。
幽明世界
子不语怪力乱神，而蒲松龄言之，并为其构筑出一个幽明世界。这个世界诡谲神秘，与人世毗邻，与当时人想象的天界相接。大概是在聊斋先生看来，当时世事晦暗已久，人间尘俗已然被神仙世界弃掷，天界与人世远隔久矣，只可通过幽冥界与之相通一二。在层出不穷的狐妖鬼怪往来的故事中，偶尔也有仙山海岛，大都虚无缥缈，如果有人能有幸一抵，也被尘缘所牵，无法久留。“留仙”这个字，大概是聊以寄托。
譬如《粉蝶》一则故事，说有琼州士人阳某，泛舟海上时忽见岛屿，“时已初冬，墙内不知何花，蓓蕾满树。”超越时间与季节限制的仙岛，还有“风采焕映”的仙人。这个读书人喜不自胜，对已成仙人的姑丈说了这么一句的话“此乃仙乡。归告父母，可以移家作邻。”其人回答很有意味“但微笑。”只是微笑而已，答不答应，有没有变数都不言，只待此人兀自领会。后来的发展果然如其所料，“离家三千里，何日可能还也？”仙人赠琴赠药赠粮，只在一日之内送其归家。这个读书人仍然迷迷惑惑，诸多不解，只有惊奇。
书中仙境，大抵类此。另外如《罗刹海市》之类，以审丑为主流，越是奇丑越居高位，美者也故作丑态，也是奇幻异说，讽刺“花面逢迎，世情如鬼”。
有别于仙山海岛，幽冥鬼界却是与人世往来频繁。或者是人死后不知已死，迷糊间来到冥界，结果发现是被误勾了，于是还归家中。或者记得前生三世为何人何物，轮回转世又是怎样一回事。自然还有士人商旅，行路之中，恰好逢上傍晚，误入某家，一场艳遇，醒来后原来是荒野坟冢之中。
其中《公孙九娘》一篇，意蕴幽远，可能不止是一场人鬼相遇而已。开头便说于七起义抗清一事，诛连甚众，“碧血漫天，白骨撑地。”有莱阳生祭奠亲友时遇一鬼少年，邀他前往为女甥做尊长，主持婚姻。没想到在外甥处见到公孙九娘，人鬼成就婚姻。但人鬼不能旧处，莱阳生离开前受到嘱托归葬骸骨。只是莱阳生连坟墓在哪里都不知道，自然没法完成嘱托。等过了半年，再去的时候，似乎见到了公孙九娘，“下与语，女竟走，若不相识。再复近之，色作怒，举袖自障。顿呼‘九娘’，则烟然灭矣。”这个结局独不同于其他类似故事，大概在于七起义中实属无辜，许多冤屈与流离之苦，无法言之于口，也无人可予以解救。蒲松龄借鬼神之事，是否也在讥讽某些事，哀悯某些人，也在诉说自己无法在正经文章中宣之于口，也无法替其伸张之遗恨呢？“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”公孙九娘的“十年露冷枫林月”，只是莱阳生的梦幻一场，也是读者的迷梦一场。
幽情诡意
《聊斋》写情，有男女绸缪之情，有知己相知之情，有孝悌之情，亦有侠义之情。所谓“士为知己者死，女为悦己者容”。蒲松龄虽撰写孔子所不谈的鬼神故事，但其思想不出传统士人之限。写女子，虽然有狐鬼夜投等主动者之流，但也将其塑造成“风致娟然”“惠美无双”之类，强调才貌，而涉及人世一般女子的，就又必须贞静谨事父母，宽厚大方之类，是传统读书人的痼疾。
《聂小倩》到聊斋故事中，大不相同。宁采臣原本有妻子，对于聂小倩的引诱几次三番都是坚拒，后来帮小倩收骸骨另葬，得到聂的誓死跟从至家。两人守礼，直到宁的妻子去世才在一起。从影视剧中冲破层层枷锁阻挠的寓意，到书中平平淡淡变得只是一个传统女子孝顺贞静，传统读书人端方有节的形象。不过相较于其他故事中对读书人的讽刺重重，这则故事却是展示了一耿介的读书人形象。
花妖鬼狐，或奔放恣意，或知礼懂事，或单纯可爱。如“黄英”之类，既有陶渊明笔下菊的清高，也贩花治家，与读书人心念中的妻子形象一致。如“葛巾”之类，则是蒲松龄对纯粹无机心境界的追求，常大用癖好牡丹到典衣买花的地步，但对于花妖葛巾，一旦怀疑，就“儿堕地并没，二女俱渺矣。”
虽然不是真正冲破传统士人思想的小说，但其中细微的人物刻画，曲折的情节呈现，神秘幽远的想象世界，和简明不失有趣的笔触，已经足以成为枕边随手阅读的小书。
附：最近看书大有朝学究发展的倾向。（摊手）
