帕布莉卡七年前，在大学图书馆的二楼，一排排书架之间，触摸到叶嘉莹三字，似乎自那时便在心中种下了一棵小芽，待它缓缓生长。时不时会在逛书店，看书评时略加注意。后来逢上当当活动，下单买下了她的一本小书《迦陵论词丛稿》。以大学古代文学的功底去读，只觉读来晦涩，言辞练达精微，理论丰富博大，更兼旁征颇多，苦读一番，更觉诗词世界幽深。假期细读《古诗词课》，慢慢品来，于读诗词和读书上，别有一些所得与所失。
一种读与评的理念
《论语》中记载有一则孔子的训谕：子曰：“小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于草木鸟兽之名。读《诗经》的许多益处中，“可以兴”须特别用心研读。兴，即譬喻、联想；可以兴，即可以培养联想力。
叶嘉莹先生在书中反复提起孔子这一关于读《诗》的作用，将之延展到读诗读词的范围，并对“兴”的诠释为“兴发感动”。万事万物皆有源头，而兴发感动，即为叶嘉莹所揣摩出的品鉴好诗妙词之标准。
在中唐诗坛讲解中，叶嘉莹提到“对诗歌的欣赏和评价，通常有感受、感动、感发三种不同的层次。”所谓“感受”，是指诗歌给人感官上带来的印象，如诗人所见、所闻、所感等，是基本的质素；所谓“感动”，是就感情上而言，或哀婉动人、或怡悦灵动、或悲凉萧瑟，情之所生，诗之所在；至于“感发”，则属于更深一层次的境界，即所写诗歌，能否在不同程度上引起读者一种超乎具体情境、事象之外的思致或意境，与引发联想密切相关。
书中将诗词的品读分作前后两部分，先读诗，继而读词。按诗词发展历史，逐一安排名家，知人论世、精读一两篇作品、选读系列具有特色的作品。在这一体例中，作者始终以“兴发感动”为根本，评判各个诗词大家及诗作。自然，精读诗作中最显现一个品读者对于诗词往深处读的功底。
姑且以宋代李清照的一首小词作为例：
如梦令
昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否？知否？应是绿肥红瘦。
一场浓睡醒来，大概是到了日晚倦于梳头时候，依稀记得夜里雨打蕉叶与风力大作之时。于是镜前点妆，随兴问起侍女一句海棠如何？侍女却只是粗拙地随口应付“依旧如前。”其实，应是海棠经雨打风吹，满地落红如阵。短短小词，既有所做之事，所闻之声，也有怜春、惜春之情，亦有读者跟随词人所想象的叶茂花零之景。孟浩然《春晓》也有“夜来风雨声，花落知多少”之句，同为惜春之意。两首诗词明白如话，清新动人，皆于初初清醒之时，不言俗世，只关花木自然。玲珑锐敏之心，想而可见。更有发人联想之处，听花惜春之心，古今皆有！
诗词作者写作方法方式、品格思想、艺术造诣各有高低，如此，表现在诗词中便有笔法的不同、境界的大小。兴发感动之说，直指向诗词能否给人感发的力量。但不能说直接感发便是上乘，间接感发便落了下乘。诗歌按其笔法，有可直接给人感发的，更为切近直率；有按理性的思索安排结构章法的，其给人之感发便须在层层解析中步步得来，更为宛转曲折。但直率之作有拙陋的弊病，思索安排的有相隔一层的瑕疵。高明之作在于既符合诗词的形式特质，也能给人以感发与联想，更突显作者博大深厚的思想境界，在于神。
在叶嘉莹看来，读词，除了理论在中。以诗词之心去读诗词，更为重要。“欣赏李商隐的诗，首先应当具备一颗与诗人相类似的心灵，用‘心有灵犀一点通’的直觉感受去收集他留给你的能够感受而却难以言说的印象”。读诗词之心，在于敏锐的词语感受、依托而有理的联想，更在于一颗纯粹的浸润在诗词中涵养的丹心。
古典理论与现代融合
古代诗词文评浩如烟海，且真知灼见亦有，偏颇之论亦有。古代评论常见的如钟嵘《诗品》、陈廷焯《白雨斋词话》、冯煦《宋六十一家词选》、张炎《词源》、《苕溪渔隐丛话》、《诗经原始》等；近代也有王国维《人间词话》、俞平伯《读词偶得》。深读之，慎评之，灵用之，是叶嘉莹对待这些古典评论在书中所体现出来的态度。如韦庄的劲直真挚、欧阳修“冯正中词，晏同叔得其俊，欧阳永叔得其深”等，全篇尽是。
而体现现代文艺理论较为明显的，一则是温庭筠一节中所提到的“语码”，与意象相似但不尽全是；二则是评吴文英“拆碎七宝楼台”晦涩难懂之作。
在叶嘉莹看来，吴文英更像是具有现代文艺理论的古代先行者，他将倒叙、感觉的提炼融合在词作中，着重以物象、词语来表现内心的感觉。物象、词语颠倒错乱，看似没有章法，其实章法即词人内心意识的流动。
遗憾的是，即使手执理论，对于吴文英、王沂孙的词，仍然不能卒读。李商隐所谓“心有灵犀一点通”，也看人生阶段，也看心灵锐感。过了某个阶段，也许也能于灵犀之中一点即通。
