帕布莉卡鲁迅的嘲讽技能是满级的。八则改编自神话传说与古籍记载的短篇故事，将封建传统、文人士官、特权阶级以及无知民众嘲讽了个遍。借古讽今，果然「没有将古人写得更死」，反而从熟悉的故事中挖掘出了可贵的新意。
《补天》
女娲造人是因为无聊，补天是因为发觉自己捅了篓子；路遇将死之人虽心生怜悯，却觉得麻烦而不救。
巨鳌驮去的只是两座普通的山，并非什么仙居；五彩石并非神物，只因青石不够用，才融了其他石子。
这些描写用在女娲身上显得荒诞，用在普通少女身上却觉真实；用在上古神话上显得大逆不道，读来却令人忍俊不禁。
于是，传说被去神化。神非衣食父母，更非救命稻草，能为自己负责的只有自己，能救自己的也只有自己。
《奔月》
经群友科普——英雄气短，困于柴米油盐的后羿，有鲁迅自己的影子；忍受不了顿顿吃乌鸦炸酱面，于是偷药奔月的嫦娥，有许广平的一丝痕迹；而被后羿实力嘲讽的弟子逢蒙，则是现实中鲁迅弟子高长虹的化身。
文末，后羿欲射月，却在进进退退间作罢。最终，他将这些羁绊放下，先吃辣子鸡，再想前程事，也是一种踏实面对往后人生的态度吧。
《理水》
嘲讽力度全开的一篇。从头到尾从上到下把文人、学者和民众都嘲讽了个遍，读起来分外痛快。
除了讽刺官场只捞好处、不干实事，学者夸夸其谈、毫无底线之外，嘲讽民众更是绝妙。见到官船的人回来了，大家都来围观他头上的疙瘩；两位被簇拥着的大员来了，民众便探头探脑打听——真是彻头彻尾的看客。要派人见官时，畏畏缩缩、逃避责任。而面对官家的无理要求，则唯唯诺诺、奴态毕现。真把这令人绝望的国民性写得透彻。
《采薇》
历史的车轮滚滚前进，暴虐的商被周取代，是一种进步、一种必然。这放在鲁迅先生所处的时代背景下，自是有其所指。
守旧者带着一套迂腐的价值观，也许他们本身并未作恶，甚至是道德模范，却与追求进步、追求革命的新价值观产生激烈碰撞。
时代的颠覆已然发生，愚忠前朝、不食周粟的伯夷叔齐，显得无奈、可悲又有些可笑。
《铸剑》
全书气质最creepy的一篇，讲了眉间尺为父报仇，与黑衣人双双自砍头颅以杀死楚王的故事。
反复溺水最后被一脚踏死的小鼠、生铁块的王妃、被狼群啃噬的尸体、在鼎中高歌游泳互相撕咬的人头，残酷而荒诞的镜头在文中比比皆是，渲染出既侠气凛然又阴森血腥的气氛。
面对压迫，优柔的眉间尺是文人的化身，而黑衣人则是果决的战士。他们所代表的大众，每个人所遭之罪各有千秋，心中愤怒的原因也不尽相同，但反抗的对象却是一致的。抱着决绝的死志，奋然前行。
《出关》
文风很是活泼可爱的一篇故事，描写常常如漫画般夸张生动。
老子是像一段呆木头似的老头子；出关是为了躲避“道不同”的孔子的迫害；道德经是为了出关、敷衍写就的讲义；这道家经典最终的下场是与充公的布匹粮食为邻。
对传统以及盲目追随传统的愚民的批判贯穿全文。儒家仁义礼智信全无，为了庙堂之高可以不择手段、排除异己；道家代表则还有些狡黠可爱，为避祸患灵活变通、敷衍周旋，只是全无出尘之相，经典亦全是胡诌。
《非攻》
墨子凭靠一颗赤诚之心，践行自己的主张，以勇气和逻辑兼备的游说手段以一己之力拯救了宋国。回到宋国后，却处处碰壁、遭受冷遇。
这许是在影射当时时代的弊端，抑或是在为自己及其他义士抱不平。
《起死》
此篇题材最为特别，是以庄子为主角的剧本。
庄子将一死尸复活，怎料却被反咬一口，污作盗贼。唤来警卫，依靠特权脱身，却使警卫身陷囹圄，与起死者纠缠不清。
站在庄子的角度，这似乎是一个救了愚民、反被恩将仇报的故事。
实则恰恰相反。
庄子突然起意的“行善”，实则是任性妄为的伪善；自以为是救人，实则是害人。先不论起死者是否愿意在这无亲无故的500年后复活，只说当起死者向他讨要一条裤子时，他却为了要面见楚王而一口回绝、急忙脱身，与他用大道理说服起死者穿衣不重要时的态度完全相反。
特权阶级企图“教化”民众安贫乐道，只因自己不肯为一无所有的人施舍薄缕；在麻烦上身时匆匆逃离，将麻烦甩给穷人内部；精神上却认为自己行了善事而对方却不知感恩，仍为自己的高尚情操而自满——这做法可恨地真实。
