周文王姬昌 ——名垂青史的明君圣主

主 讲 人 简 介

宋 晓 琴 笔 名 映 山 红。黑 龙 江 省 作 家 协 会 散 文 诗 创 作 委 员 会 会 员，黑 龙 江 省 楹 联 家 协 会 会 员 ， 哈 尔 滨 市 阿 城 区 作 家 协 会 会 员 。出 生 于 边 陲 小 镇 东 方 红 林 业 局 之 奇 源 林 场，现任 教 于 哈 尔 滨 市 阿 城 区 第二 中 学 。

周 文 王 姬 昌

——名垂青史的明君圣主

周文王姬昌（约前1152年―约前1056年），姬姓，名昌，岐周（今陕西岐山县）人。周朝奠基者，周太王之孙，季历之子，周武王之父。又称周侯、西伯、姬伯，周原的甲骨文写作周方伯。他的主要成就首先是壮大国力，为武王灭商奠定了坚实的基础，更重要的是推演《周易》。

壮 大 国 力

上期我们讲到周文王姬昌继承父业做了西伯侯，便开始了励精图治长达五十年的壮大周国基业的历程，那么姬昌是怎么做的呢？

一、 笼络人心，笼络人才

姬昌勤于政事，广罗人才，其他部落的人才以及从商纣王朝投奔来的贤士，他也以礼相待，予以任用。很快他身边就聚集了大量的名人贤臣。比如大家所熟知的姜子牙，文王四友南宫适、散宜生、太颠、闳夭，还有重臣鬻熊、辛甲以及投奔文王没有成功最后悲壮而死的伯夷、叔齐。

（一）“有亡荒阅”的政令

说到姬昌的笼络人心，我们就不得不说一说“有亡荒阅”的政令。姬昌拜吕尚也就是姜子牙为军师，向他讨教军国大计，姜尚就让文王发布“有亡荒阅”的律令，“亡”就是逃亡的奴隶，“荒”是大的意思，“阅”就是搜捕，“有亡荒阅”就是有奴隶逃亡就搜捕。谁的奴隶归谁，不准藏匿逃亡的奴隶。于是诸侯纷纷叛逃纣王而往归姬昌。

这到底是怎么回事呢？

原来，世界上所有文明，进入国家政权时期，几乎都存在神权与王权相互斗争的现象。而且大多最终以神权的胜利而告终，王权最后被迫屈从于神权。古人因为认知有限，以为神就是宇宙的主宰，掌握着人间命运，神权就是神所拥有的权力。一些僧人道人往往自称能通神明，具有神所赋予的举行祭祀、超度亡灵、为人类赎罪等权力，这种权力也谓之神权。世界历史上曾拥有过绝对神权的宗教人物有欧洲天主教的教皇，亚洲道教的天师，非洲传统宗教的祭司，以及一些其他国家的神职人员等。我国的夏商王朝时期，王权其实也一直在神权控制的阴影之中。

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在商朝发展的整个脉络之中，我们可以看到神权与王权之间斗争的激烈。早在商朝刚刚立国之时，大臣伊尹竟将商王流放三年，并摄政当国。后来商王太甲屈从于神权，伊尹迎回商王，才成为贵族集团认可的统治者。商王武丁曾采取过很多措施，可惜也没能动摇神权的力量。到了商的最后一任君王商纣，也就是帝辛即位，帝辛少有才华，勇武过人。他首先就改革了祭祀制度，将历代商王和王后的祭祀同归于一天，一起祭祀。600多年的商朝在此前，每一任国君和王后去世以后都将去世当天作为祭祀的时间，并且周而复始，年年祭祀。我们知道商在纣王之前共在位三十王，一人一后也得三十王后，这得耗费多少人力，物力，财力，帝辛废除这一制度，一年只祭祀一次。这是在祭祀祖先方面。另一方面在祭祀鬼神和神灵方面，帝辛也进行了改革。他在位时期，包括女娲在内的诸多神明几乎都停止了祭祀。大家不要小看废除祭祀，在那个年代，每当祭祀都要有活人献祭，要抓大批俘虏充当奴隶，大批的奴隶给奴隶主阶级带来了丰厚的利益。废除祭祀制度，贵族就失去了奴隶的来源，也就没有了收入来源，这就意味着奴隶制的动摇。神权贵族失去了神权的无上地位，对商王的矛盾到了不可调和地步，因此这些人就去投奔西岐。这时，商王朝已经很危险了，但帝辛依然要将改革进行到底。再一次下令对逃跑的奴隶一概不予追究， 奴隶如果到官府登记可成为正常平民。这使得奴隶们纷纷叛逃奴隶主，商王以此来达到削弱贵族政治和经济权力的目的。但是这些贵族也有自己的反制措施。其中西岐就采取“有亡荒阅”这一政策，规定凡有奴隶逃亡一律逮捕，逮捕后无条件交回原属，任何人不得私自接纳。这就确认了奴隶主对奴隶的所有权，所以奴隶主贵族欢呼雀跃，跳出来拥护和支持，这样姬昌大大地笼络了人心，达到孤立商王的作用，在灭商的道路上迈进了大大的一步。如果我们一分为二地看问题，商王的改革对神权贵族给予了沉重的打击，使得这些贵族在周朝建立之后，再也不能成为左右王权的政治势力。周公在此基础上进一步改革，周王作为天子去代天行政，不再祭祀鬼神。至此，华夏不再成为神权国家，中国与其他文明的根本区别在这一时期便形成了。在打击神权过程中，商纣王帝辛应该说是有重要贡献的，却一直没被后世认可。《封神榜》中，帝辛看到女娲娘娘的神像漂亮，便起了淫念，提淫诗亵渎女娲娘娘，于是女娲特别生气，派九尾妖狐妲来协助亡商。实际上，这是对帝辛不祭祀神灵的深刻不满，是对帝辛形象的丑化歪曲。

通过“有亡荒阅”这条政令，姬昌有效地笼络了天下大部分统治者的人心，基本动摇了纣王的根基。

（二）天下名臣的所向

1、我们再看看文王笼络的人才都是什么样的人，姜子牙自不必说，先看重臣：

（1）鬻熊（Yù Xióng），芈姓，名熊，又称鬻熊子、鬻子，他是已知的最早的道家人物之一，是火神祝融的火正陆终的后裔，商朝末年，鬻熊从殷商投奔文王，并成为周文王的火师。鬻熊也是具有八百年历史的楚国的创始人，杰出的巫师和政治家。

（2）辛甲，班固曰辛甲是“纣臣，七十五谏而去，周封之。”曾经向纣王七十五次进谏，纣都不听，最后离开商而到了周。任周太史，最后受封于长子(今山西长子县)。此人非常有才华，他倡议百官群臣各献箴言，劝王行善补过。现在存有“虞人之箴”一篇。《虞人之箴》语言朴实，感人至深。微言大义，振聋发聩。它在几千年以前，就提出了人与自然、人与兽“各有攸处，德用不扰”的思想，可见我们老祖宗的智慧是何等深邃超前。

2、文王的挚友

文王的好朋友，“南宫适、散宜生、太颠、闳夭”，号称文王四友。

（1）南宫适，是南宫氏族的始祖。南宫适身历文王、武王、成王三世，是周朝创业时期的重要谋臣和大将，周朝的开国元勋。

在古典小说《封神演义》中，南宫适与散宜生齐名，是西歧的元老，官拜大将军。周文王赴朝歌时，曾命“外事托于南宫适”；伯邑考进京，也命“军务托付南宫适”。南宫适使一杆大砍刀，勇冠三军。文王讨伐崇侯虎，南宫适为先行，不到三十回合便斩杀飞虎大将黄元济；晁田晁雷兵探西岐，南宫适只三十回合便生擒晁雷；张山伐西岐，南宫适在混战中斩杀先行官李锦。

可惜南宫适不懂法术，后期光芒逐渐被杨戬、哪吒等人所掩盖。武王灭纣后，南宫适被封国。南宫适的封国到底在哪里呢？最近几年，随着对湖北随州曾侯墓葬群的考古研究，发现曾国原来就是南宫适的封国。曾侯墓中最著名的文物曾侯乙编钟、曾侯乙尊盘等都是不可多得的顶级文物。当然这个曾侯乙不是南宫适，是他的后代。

（2） 散宜生，早在唐尧时，散宜氏家族就已名扬史册了，唐尧为取得散宜氏族的支持，娶散宜氏之女为妻，可见散宜氏在当时的社会地位是非常重要的。文王、武王父子也是因得到散宜氏家族的支持，最终才灭亡了商殷王朝。

在姜子牙之前，散宜生是文官之首。在小说《封神演义》中，散宜生有两大功劳：第一是西伯侯姬昌被纣王囚禁之后，就是他和闳夭想出了主意，广求天下美女和珍宝，向纣王的宠臣费仲和尤浑游说，最终救出了姬昌；第二就是在姜子牙在外征战的时候，散宜生留守后方来辅佐武王，这些都是历史事实。不同的是，小说中，散宜生善于溜须拍马，是个纯粹的马屁精，姜子牙灭商之后论功行赏、列土封疆，南宫适封了国，散宜生却什么都没有捞到，落得个可悲的下场。

不过，小说《封神演义》中更想突出的是姜子牙及其背后的阐教势力，这些阐教神仙通过姜子牙这个中间人，不断打压人间王朝的势力，然后掌控武王的兵力，进而不断对商朝进行作战，这一番争斗，其实背后就是阐教和截教的较量。阐教、截教本来同出一门，是道教的两个分支，师傅都是鸿钧道人。老子（后来的太上老君）和元始天尊掌管阐教，师弟通天教主掌管截教。封神榜中阐教支持周国势力，截教支持商朝势力。

真实的散宜生最后是被封了国的，封地就在今陕西凤翔西南大散关附近，是通往巴、蜀的交通要道。太颠和闳夭、散宜生都是姬昌的戴剑护卫，在姬伯被囚时，是他们合力救出了姬昌，都对他有救命之恩，这里不再多说。

（3）伯夷、叔齐

现在我们来说说另类伯夷、叔齐，伯夷、叔齐是商末孤竹君的两位王子。伯夷为长子，叔齐是三子。孤竹君年老，欲立三子叔齐继承王位。等到父亲去世的时候，叔齐要让位给伯夷，伯夷认为这不尊父命，于是逃出孤竹国；叔齐认为自己是第三子，有违祖训，也不肯即位，也逃跑了。出逃的路上，二人又碰巧遇到一起。一路上，他们都听说西伯昌有德、善养老人，所以二人决定一起到西岐去。可是快到西岐边境时候，听说姬昌已经逝去，姬发正兴兵伐商呢，二人就朝着周兵来临的方向迎了上去。不久，这二人就在孟津这个地方拦着周武王的马头，他们拉住马缰绳大声说：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”此时，武王手下想要对伯夷叔齐动手，姜太公制止说：“此义人也。”扶而去之。

武王克商后，天下宗周，而伯夷、叔齐耻食周粟，隐于首阳山，采集野菜而食之，及饿将死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。

伯夷、叔齐留给世人四个故事：兄弟让国，扣马谏伐，耻食周粟，饿死首阳。伯夷、叔齐兄弟的行为虽然有些不合潮流，但他们“诚信礼让、忠于祖国、抱节守志、清正廉明” ，是中华历代仁人志士的典范。

从以上的故事中，我们可以看到当时上层社会的人心所向，就连伯夷、叔齐这样的清高忠贞之士，对西岐也是心向往之的。

大批的人才为周国做出了卓越的成就，不仅奠定了灭商的基础，还为周朝初期的巩固发展起到了重要作用。

二、提倡礼仪 ，拉拢贫民

姬昌倡导“笃仁，敬老，慈少，礼下贤者”的社会风气，使周国的社会经济很快发展起来。在治岐期间，姬昌对内奉行德治，提倡“怀保小民”，简单地说对小民进行安抚。为了大力发展农业生产，采用“九一而助”的政策，当时周国朝廷上有很多公田，文王就把这些田地划分了，让农民（不是奴隶）助耕公田，纳九分之一的税，这就是“九一而助”。姬昌还规定商人往来不收关税，有人犯罪妻子不连坐等，实行封建制度初期的政治，即裕民政治，征收租税有节制，让农民有所积蓄，以刺激劳动兴趣。

姬昌本人生活勤俭，穿普通人衣服，还到田间劳动，兢兢业业治理周国。岐周在他的治理下，国力日渐强大。

三、 断 讼 称 王

诸侯国虞国、芮国之间发生了纠纷，闹得不可开交，没办法想请姬昌仲裁。等他们到了周地，看到周国人相互谦让，长幼有礼，非常惭愧，说道：“吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。”便相互礼让着而离开了。诸侯听说了这件事情，凡是有矛盾纠纷的都来找姬昌评判。此时姬昌也还是一介诸侯，却已成为天下诸侯们的道德楷模。西伯昌裁断虞国、芮国之间的案子，也成为了一个标志性的事件，周人将这一年称为西伯昌受命元年，就是接受天命，替天行道，讨伐商朝的开始。都城被称为“告邑”，邑是城的意思，告邑就是昭告天下替天行命之城。诸侯纷纷拥戴，于是西伯昌称王，史称周文王。这就是有名的“断讼称王”

四、开 疆 拓 土

周文王受命二年，周讨伐犬戎，受命三年，讨伐密须，受命五年伐邘国，受命六年伐崇，解除了周国北方和西方后顾之忧。然后建立丰邑（今西安市长安区沣河西岸），修筑灵台，将周的都城由岐山周原东迁到渭水平原，称为丰京。

接着周文王又向南扩展势力到长江、汉江、汝水流域，形成了“三分天下有其二”的形势。至此岐周实际已控制了大半个天下，天下诸侯多归服于周，而殷商已处于极端孤立的境地。周文王五十年，姬昌病逝岐周，享寿九十七岁，葬于毕。太子姬发继位，为周武王。

-供稿 宋晓琴-