帕布莉卡阿城作协女子读书会第25期读书分享如期举行。
此次分享的书目是巴金的《家》，由在校大学生王倩雯推荐。
书目简介：《家》是巴金的《激流三部曲》中的第一部，是一部现实主义作品。书中为我们描写了一个个有血有肉的人物：独断专行的高老太爷，荒淫无耻的冯乐山，克字辈兄弟的堕落、伪善，庸俗、虚伪的陈姨太，有委曲求全的觉新，敢于抗争的觉民和觉慧，还有那些封建礼教下的必须三从四德的悲苦女性们。
有人说家是：“一屋，二人，三餐，四季”，还有人说家是生活的乐园、避风的港湾，家是心中不熄的灯火，家是长途跋涉的驿站。但是巴金笔下的《家》却是另外一种境况，是封建思想建起的腐朽家园，是一道无形的枷锁，弄得家人暗伤累累，苦不堪言。
在分享环节，大家主要从以下几个方面来分享交流。
1.时代的产物：《家》写于20世纪30年代，受封建社会思想的影响，关于权利是绝对集中，把神权、君权、父权、夫权作为无形但有绝对权威的制度，君臣父子、男女是有严格的等级和尊卑的，所以高家大院高老太爷的权利必须是高度集中。对于婚姻，一定是父母之命、媒妁之言，由不得自己喜不喜欢；对于生活，要保持一个其乐融融的大家形象(即使是假象），不管你骨子里幸福不幸福。觉新是巴金《家》里塑造最成功的一个人物，他是个矛盾体，又是一个能清醒地认识到自己悲剧命运又怯于行动的“多余人”。
2.女人在封建礼教下的现状：作品中瑞珏、梅芬、鸣凤三位女性的命运是以悲剧结束，为什么会是这样的一种结局？因为这部作品所处的时代受封建思想的侵蚀，“女子无才便是德”是一种封建统治的手段，剥夺女子受教育的权利，造成了中国女性上千年的“女憧憧，妇空空”的状态，来确保男权中心主义的统治地位和对女性的压迫与控制，所以有了很多个郁郁寡欢的女子在作品中陆续出现。就像《金锁记》中的曹七巧、《伤逝》里的子君、《白鹿原》中田小娥等都是封建礼教下的牺牲品。所以现在女性的地位提升是打破两千多年封建思想的传统束缚，女子也能顶半边天，如何来顶？最好的办法就是多读书，提升自己的文化修养，开阔自己的视野，拓展自己的思维，有思想、有见地、有智慧，才能做个有骨气、有勇气、有魄力的新时代优秀女性。
3.小家与大“家”：一切社会中古老而唯一的自然社会便是家庭，无数个家庭组成社会，截取一个典型家庭便可以认识整个社会。《家》就是那个历史时期的典型代表。高家大院的日升日落，或喜或悲，一个个生命的消失，家族从兴旺到衰亡，无不体现着封建腐朽思想对生命的无情殘蚀，对美好爱情的绝情扼杀。可喜的是觉慧的离家出走，觉民的逃婚，他们敢于反抗迂腐、愚昧，从他们身上也看到了希望。家慧离家也是为了创造更好的“家”，写文章、参加新文化运动，要砸碎封建思想这把枷锁，“家国情怀”渗透到他的肌肤里，他懂得，只有富强民主的大“家”才有幸福安宁的小家。所以，今天处在太平盛世、和谐安康国度里的我们，应该好好珍惜幸福生活，爱国、爱家。
4.以古为鉴，反观自身：任何一种社会制度的建立和延续，都有它的时代特点，都有其可取之处。现在我们倡导“自由、平等、公正、法治，”积极培育和践行社会主义核心价值观，这与五千年文化孕育的优秀中华文明是一脉相承的。抛弃优秀的传统文化传承，就是丢了根本，就是割断了自己的精神命脉。现在，我们反观当下很多不正常的社会现象，“小皇帝”、“小公主”随处可见，长幼尊卑的礼数少了，爷爷变成了“孙子“，人生游戏变成了游戏人生了，现在不是要自由而是纯粹的“自我主义“，以“我”为中心，过分追求小我舒适。《家》这部作品，就是一张“控诉状”，是的，我们反封建、反愚昧，但是这些不是当代人放纵自己的托词，觉慧的离家出走也不是年轻人无底线叛逆的范本。现在社会是言论自由、人身自由、婚姻自由，很多自由，我想说：适度就好，过犹不及，“没有规矩不成方圆”，我们作为和平年代的一员要珍惜幸福生活，做好自己。我们不赞成家长的强权制，但是，作为当代人也别一意孤行，理智对待婚姻、工作和生活，做一个能约束自己的“自由人”。曾子说：“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。
