帕布莉卡作者：孔鲤
然而，温铁军那套可以被理解，但终究不可以长久。在不能长久的名单上，我们还能举出更多来，这一连串的名字背后有一个共通的东西，他们不讲道德。悲哀的事情是越表现得像明白人，就越不讲道德。
对道德的评判是苛刻的，不是说从乡约上拓出的文本就是我们指代的道德。当我们在讨论着离婚自由时，你跑过来说女性要保持贞操，对不起，你那叫糟粕。
对糟粕的批判并不意味着我们有足够的力量建立起新的道德体系。新的道德体系一定来自社会结构的根本变化，这种根本指的不是高层的多重博弈和改朝换代，事实上闫家庄、初家坳这些偏僻小姓的山沟沟家里压根连现在是秦是汉都不知道，只要你不过来剃辫子，谁也不在乎。根本变化指的自然是土改了，它直接以摧枯拉朽的形式把旧有的宗社结构铲除，随之消亡的必然是经济形态和文化形态。
关于这个我们讲过很多次了，但破坏不是重点，建设才是重点，宗社结构铲除了、经济形态变革了、文化实质残余了，但人还是那些人，并且会有越来越多的人，我们必须要配套一系列新的结构和道德，才能不会看到一辆车在大马路上不停开着六个字的大喇叭。
温铁军注意到的是结果导向，但他忽略的是过程中的方式。从龙头到龙尾有许多种方式，结果看似一样，但是当浓雾散去，结果就是龙本身了，因此我们永远不能忽视龙身的建设，尽管它不是本质的，不是主要矛盾，但它会直接将次要矛盾转化成主要矛盾，将主要矛盾转化成次要矛盾——比如它可以让你龙头和龙尾换个位置。
最保险的龙身建设就是道德治理，但道德治理是需要有范式的。当我们使用起斗争的道德范式时，界限就已经在分明和模糊中自相矛盾，最终必然展现出掀桌的高潮；掀桌过后，道德范式就是爱与和平了，这是夹杂着西方和明清双重道德范式的产物，而它注定是会失败的。所以，新的任务其实已经摆在这里了。
你会去领取任务吗？其实这个问题我问得不对，没有人是会领取的，只有表达与被表达的二重选择。圣人无常心，你的表达就是任务本身，你的被表达就是任务想要完成的结果本身，那么任务这个词的话语范式就是不当的。
于是我们看到，我们已经开始自动纠正话语的使用范式了，大量词汇的不达意背后，其实是旧有的文化形态迈不出步的糟粕局面。所以我们现在在使用过往的表达时，必然每一种都会有巨大的争议，争议意味着难以调和，但难以调和是否意味着不可调和呢？
我看最近某鸣和某马居然在某问题上达成了奇妙的一致了嘛，这就是在寻找不到新的范式时病急乱投医的表现，而他们拿着各自的篮子，都买不到鸡蛋，却可以一起大骂鸡蛋供应商和用箱子的人。
所以这个事情给我们的结论是什么？在我们极力思考的时候，不要忽略道德，更不要忽略道德背后的承载，毕竟严和烈再是谁，他想干死严家福的心是一直在的。
