帕布莉卡惦记《西藏生死书》很久了，纯粹因为书名透出的无与伦比的神秘感，所以再一次在书店看到它的时候，它最终收走了我。
说实话，读着读着我是有些读不下去的，首先书的内容和我想的一点都不一样，我原以为是类似《狼图腾》之类讲述藏族人有关生死的独特风俗文化的小说。其次全篇用晦涩的佛教术语描述生、临终、死亡与再生的经验，以及从体悟心性开始到最终理解甚至掌握生死的方便法门。按照最简单粗暴的理解，这是一本《离苦得乐的转世指南》。
文雅地，按照作者索甲仁波切自己的话说，他写这本书是“希望每个人既不怕死，也不怕活；希望每个人死得安详，死亡时能够得到最有智慧、最清明和最温柔的关怀；希望每个人通过心性和实相的了解，找到究竟的快乐。”
既然是这样的一本书，而我慧根尚浅，况且还只读了一遍，有些地方甚至由于太过艰涩而直接跳过，于是这读后感自然只能写成读书摘抄。但我相信即便是摘抄，有的语句也可能带给人豁然开朗的感觉，正如它当时当刻带给我的感觉一样。
修心
佛教禅师知道心多么有弹性和可塑性。如果我们训练它，什么事都办得到。事实上，我们早已被轮回训练有素。我们被训练去嫉妒、执取、焦虑、忧伤、绝望和贪婪，被训练得一旦面对刺激就暴跳如雷。其实，我们已经被训练到非常严重的地步，不必努力去激发，这些负面的情绪就会自动生起。因此，一切都是训练和习气的问题。
把心带回家
弟子问师父：“师父，你如何将证悟表现于行动之中？你如何在日常生活中修行？”
“饿的时候就吃，困的时候就睡。”师父回答。
“但是，师父，每个人都在睡，每个人都在吃啊！”
“但是，他们吃的时候，并不是每个人都在吃啊！他们睡的时候，并不是每个人都在睡啊！”
轮回
常有人问我：“如果有前世的话，为什么我们都不记得？”但是为什么不记得前世就表示我们以前没有活过呢？小时候或昨天的经验，甚至是一个小时前想的事，当时尽管都那么鲜活，但记忆几乎完全消失，就好像未曾发生过一般。如果连上个星期所做所想我们都不记得，要想记得前世所做的事，哪有那么容易？
业
虽然行动的后果可能还没有成熟，但只要有适合的条件，它们终将成熟。我们通常都会忘记自己做了些什么，往往在很久之后，才会受到果报。那时候，我们已无法将它们与原因联想在一起。吉美林巴说，想象一只老鹰吧！它飞在高空上，并没有投下影子，没有任何征象显示它就在天空。突然间，它发现了猎物，俯冲而下，猝然扑到地面。当它降落时，恐怖的影子就出现了。我们的行为常常会延后呈现果报，甚至延到来世，我们无法指出是哪一个因造成某一个果，因为任何事件都是许多业成熟之后集合在一起的复杂结合体。因此，我们都会以为事情是“偶然”发生在我们身上的，如果每一件事都很顺利，我们就称为“好运”。
诚如佛陀所说：“现在的你，是过去的你所造；未来的你，是现在的你所造。”莲花生大士进一步说：“如果你想知道你的过去世，看一看你现在的情况；如果你想知道你的未来世，看看你目前的行为。”
中阴身的经验
在中阴身的头几个星期，我们还有自己是男人或女人的印象，一如我们的前世。我们不知道自己已经死了，我们回家去会见家人和亲爱的人。我们试着对他们讲话，摸他们的肩膀，但他们并不回答，也完全察觉不到我们的存在。尽管我们想尽办法，还是不能引起他们的注意。当他们为了我们的死亡哭泣，或伤心地呆坐时，我们只能无力地看着。我们试着使用自己的物品，却一点用都没有。饭桌上已经没有我们的位子，而亲友正在处理我们的物品。我们觉得愤怒、受伤和挫败，《中阴闻教得度》说：“就像鱼在热沙中受苦。”
如果我们非常执着自己的肉体，甚至尝试着重新进入肉体或在它的四周流连不去，会发现徒然无功。在极端的例子里，意生身会在它的物品或肉体旁边徘徊好几个星期甚至好几年，竟然还未察觉自己已经死了。唯有在知道自己没有影子，在镜子里面没有反射，在地上不留下足迹时，才终于了解自己已经过世。承认已经去世所带来的惊吓，足以令我们昏厥过去。
心的力量
因为我们的心在中阴身阶段非常轻灵，自由流动而易受伤害，所以任何生起的念头，不管好坏，都有巨大的力量和影响。由于没有肉身可以固着，念头就变得很实在。想象如果看到为我们举办的丧礼是那么漫不经心、敷衍了事，或看到贪婪的亲人争夺我们的财物，或看到我们深爱、也自认为深爱我们的朋友，竟然以嘲谑、伤人或不屑的口吻谈论我们，我们该多么伤心和愤怒啊！这种情境可能会很危险，因为暴力反应会把我们直接驱向恶道转生。
如何帮助亡者
在人们过世之后，亲友或朋友的所作所为和所思都非常重要，对于亡者影响重大，远超过你的想象。现在你知道，为了亡者心灵的平静，遗眷必须保持和谐，这绝对重要。
因此，不要让我们随着亲爱的人过世而痛不欲生；让我们在他们过世后，试着以更大的热忱活下去。至少，让我们以某种方式完成亡者的希望或愿望，譬如把他的部分财物布施给慈善机构，或以他的名义赞助他特别喜欢的计划。这是安慰遗眷的方法。
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