帕布莉卡薛瑄（1389-1464），字德温，号敬轩，明山西河津人。永乐十九年进士。宣德中授监察史，因忤宦官王振，下狱论死，寻得释。景帝嗣位，召起大理寺丞，迁南京大理卿。英宗复辟，拜礼部右侍郎，兼翰林学士，入阁参预机务。致仕告终，居家讲授理学。
孔子曰：“不患无位，患所以立。”惟亲历者知其味。余忝清要，日夜思念，于职事万无一尽，况敢恣肆于礼法之外乎？
【语出《论语 里仁》，是说不要担心自己有没有官位，而应该担心自己应该树立什么样的志向。薛夫子说，只有亲身经历了，才能品出这句话的意味。薛夫子是二甲进士，出仕做御史，算是清要之官。他成天担心的，是本职工作没有做好万分之一，心里自然就不会再想那些为非作歹的事情了。他老人家谦虚，他的意思其实是，做官的志向首先应该是“尽职”，或者称“守分”。】
程子书“视民如伤”四字于座侧，余每欲责人，尝念此意而不敢忽。
【《左传》有言：“国之兴也，视民如伤。”意思是国家兴旺的时候，君主官员都很爱民，把百姓当成“伤员”来关怀，或者说把受难的百姓当成是自己身上的伤口来保护、来治疗。宋代理学家程子曾把这四个字当座右铭，时时提醒自己。此处的程子，不知是程颢还是程颐，待查。薛夫子自己在批评责罚人的时候，常常想起这四个字，不敢稍有疏忽，不敢误责或重责。】
凡国家礼文制度法律条例之类，皆能熟视而深考之，则有以酬应世务而合乎时宜。
【此句是说居官者要认真学习法律制度以及各种公文，把这些研究通了，处理公务和做人处世都会一顺百顺。】
作官者于愚夫愚妇，皆当敬以临之，不可忽也。
【愚夫愚妇指没文化的老百姓。一般人都看不起贫贱之人，做官的人当然也会看不起。但儒家思想及薛夫子都这样认为，对愚夫愚妇也要保持尊重。轻视贫贱是人之常情，很容易在不经意间流露出来，所以要处处小心，不可轻忽。《论语》曰，使民如承大祭。即此意也。】
学者大病在行不著，习不察，故事理不能合一。处事即求合一，处事即求合理，则行著习察矣。
【“行不著”，指言行不能符合经典道理，或说言行不能成为别人的榜样，疑以前者为是。“习不察”，指不能察觉改正自己的恶习。不能树立榜样，不能改正恶习，就不能把儒家经典理论落实到生活。怎么办呢？薛夫子说，要在“处事”中办。做每一件事，都要追求把儒理落实到生活，力求每件事都要合乎经典的要求。时间久了，就能实现行著习察。】
处事最当熟思缓处。熟思则得其情，缓处则得其当。
【前文说在处事中修行，此处是说处事的轻便技巧，就是“熟思缓处”。每遇一件事，先要反复思考判断，想好了之后也别急着执行，缓一缓再说。能够“熟思缓处”，事情就能办好。薛夫子在其他句中多次说到“果断”，“缓处”与“果断”之间的关系，需要再三斟酌。】
一字不可轻与人，一言不可轻许人，一笑不可轻假人。
【薛夫子做官，身边都是同僚和下属，关系复杂。一个简单的承诺或认可，也许会引起别人的误读。所以，不要轻易答应什么，不要轻易表扬人批评人，连对谁笑一下也要慎重……】
至诚以感人，犹有不服，况设诈以行之乎？
【以至诚的心去感化别人，别人还是会产生误会，可见信任是很难得的。但如果以欺诈的心去和别人交结，则误会就会更多，信任就会更少。所以，还是应该选择至诚感人，只是不要追求至诚必能感人。】
防小人密于自修。
【前文说行著习察，熟思缓处，都是自身的修行。修到至诚，还是会有人不服，薛夫子在生活和工作中感受了很多。世间确实存在无耻的小人，冥顽难化。在自己还没有修到圣贤地步的时候，就不要迷信自己的德行能感化所有的人，还是应该时时防备小人的作祟。】
事最不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。
【小心无大错。即使是很容易的小事，也要极其慎重，防止变数发生。】
丙吉深厚不伐，张安世谨慎周密，皆可为人臣之法。
【此二人皆是西汉名臣，以谨慎著称。丙吉救助过童年时代的汉宣帝，但后来从不言功。张安世护持过青少年时代的汉宣帝，但表面上敬远而之。汉宣帝即位后，此二人都有好报，而他们做大臣时的行事，也都可圈可点，具体参见《汉书》相关传记。】
论万事皆当以三纲五常为本。学者之所讲明践履，仕者之所表倡推明，皆当以三纲五常为本。舍此则学非所学，仕非所仕也。
【“三纲”是说君臣、父子、夫妻之间的主从关系，“五常”是说仁义礼智信。这是中国传统社会的基本伦理，但近世已被污名化，人们都不爱听。现在，“五常”尚无争议，“三纲”则需要重论了。在明朝，“三纲五常”是天理，当然要天天讲。】
接物太宜含弘，如行旷野，而有展布之地，不然太狭，而无以自容矣。
【待人处事要宽。自己胸怀要宽，给别人留的后路也要宽。你宽我宽大家都宽，不要把别人逼入死路。历史事实证明，把别人逼入死路的，自己常常陷入死路。俗语曰得饶人处且饶人。这是生活的智慧，但与前边几处说的大原则之间的关系不好把握，更需智慧。】
左右之言不可轻信，必审是实。
【“左右”指自己身边的同僚下属，任何时候，给领导挖坑的事都有。所以要防小人，不轻信。这也需智慧。】
为政通下情为急。
【“下情”指：本衙门的下情、本辖区的下情、下属的下情、百姓的下情，很多，也很难，沟通不易，但一定要沟通了解。反过来说，执政者天生就会受下边的蒙蔽，阻挠你通晓下情。所以通下情也是个智慧。】
爱民而民不亲者，皆爱之未至也。
【如前文的“至诚感人，犹有不服”。“至诚感人”一句面对的是同僚下属，“爱民”说的是面对百姓。你爱百姓，但百姓不爱你，说明你做得不到位，做得不够，那就要继续做。】
《书》曰：“我务省事，则民不得其死者多矣！”可不戒哉！
【《尚书》此言未查到，疑出自西魏《六条诏书》：“若此三时不务省事，而令民废农者，是则绝民之命，驱以就死然。”民间春耕夏种秋收，三季的工作做好了，老百姓才有饭吃。如果官府贪图轻松省事，不积极督导百姓耕作，导致农业减产，那百姓饿死的就多了。所以亲民之官，一定要注意监督农业生产。笔者见到的文本中，此句原与上句相连，疑应分开说。】
作一事不可苟。
【意如前文，作事要谨慎小心。】
必能忍人不能忍之触忤，斯能为人不能主之事功。
【被同僚下属冒犯到了，一定要忍耐，忍无可忍也要继续忍。能忍的人，才能做成大事。】
与人言宜和气从容，气忿则不平，色厉则取怨。
【与人交往时，不管心里如何，表面上一定要做到和颜悦色，不要盛气凌人，不要因为表情不对而伤害人、得罪人。】
处人之难处者，正不必厉声色与之辨是非，较长短，惟谨于自修，愈谦愈约，彼将自服。不服者妄人也，又何较焉？
【意接前文，有些人难以相处，那就不必非要和他辩是非，较胜负。应该谦虚谨慎，修自己的德，时间久了，难处的人自然会服气。如果实在不服气，那说明对方是个妄人，更不必与之计较。】
为官最宜安重。下所瞻仰，一言不当，殊愧之。
【官员一举一动都要慎重。身份高的人，底下看的人多，一言一行稍稍有错，下边都会误解，后果会很严重。】
张文忠公曰：“左右非公故勿与语”。予深体此言，吏卒辈，不严而栗然也。
【和同僚下属之间，只谈公务，不拉家常，最好是不说话，恐其“近则不逊”也。此处的张文忠公指元代张养浩，语出《三事忠告》。看网上的图片，《三事忠告》常与《从政录》印在一本上，大概内容相似，都讲从政之道。】
待下固当谦和，谦和而无节，及纳其悔，所谓重巽吝也。惟和而庄，则人自爱而畏。
【语接上文，别和身边人说闲话，但对待身边人还是要谦和的。谦和也要有个限度，不能过分了。最好的态度是“和而庄”，和气而庄严，既亲切又有距离感。“及”字疑为错字，不解。“重巽吝”出《易经》巽卦九三爻：“频巽，吝”，是说多次顺从他人，也会产生麻烦。】
慎动当先慎其几于心，次当慎言慎行慎作事，皆慎动也。
【先管心念，再管语言，然后管行为和作事。薛夫子修为高，直接从内心念头起修。平常人，还是从外而内比较容易。先管好自己的行为，然后管住嘴，最后再管心念。这些次序，各有方便。“慎动”一词疑出自周敦颐的“君子慎动”，“吉凶悔吝生乎动”，所以要“慎动”。有些养生书也宣传此观念。】
闻人毁己而怒，则誉己者至矣。
【别人骂你你别生气，你生气了，大家不敢骂了，就改为拍马屁了。】
法立贵乎必行，立而不行，徒为虚文，适足以启下人之玩而已，故论事当永终知弊。
【立法要考虑可操作性，不可操作就是虚文。虚文起不到应用的作用，反而会被坏人利用。论事的时候，既要考虑到可能的利益，也要考虑到可能的弊端，一件事总会有两面性。】
为人不能尽人道，为官不能尽官道，是吾所忧也。
【此言可以广为引申，一个人有多种身份，每种身份都有他的责任和义务，都有其职责。做人就是要尽职守分。】
使民如承大祭。然则为政临民，岂可视民为愚且贱，而加慢易之心哉？
【“使民如承大祭”出自《论语》。居官者面对百姓，要像祭祀一样有敬意。不能把百姓当成愚人贱人，不能轻慢他们。前文也有类似意思。】
处事，不形之于言犹妙。
【用实际行动感化人是最好的，不必说出来，更不必到处去说。】
尝见人寻常处置得宜者，数数为人言之，陋亦甚矣。古人功满天地，德冠人群，视之若无者，分定故也。
【言接上文。有人做了一件好事，到处给人说，反而会被嘲笑。那些功满天下德冠人群的大人物，做了好事就像没做一样，从来都不吹牛。所谓“分定”，通俗而言就是：“这是我应该做的。”】
如治小人，宽平自在，从容以处之，事已，绝口不言，则小人无所闻以发其怒矣。
【言接上文。比如处治小人，给他以宽容，之后也不到处乱讲，这样小人就不会有什么不好的反应。比如说，你饶恕了某个人的错误，但天天对外人说我饶了谁，那谁听了之后会很反感，另生事端。】
胆欲大，见义勇为；心欲小，文理密察；智欲圆，应物无滞；行欲方，截然有执。
【做好事要大胆，研究问题要细心，处理事情要圆融，个人行为要方正。】
事事不放过，而皆欲合理，则积久而业广矣。
【严格要求自己，每件事都要合乎道理。这样做久了，学问和道德都会提升。】
养民生，复民性，禁民非，治天下之三要。
【让百姓过上富裕的生活，让百姓恢复善良的本性，让百姓没有干坏事的机会。这三件事做好了，天下就太平了。】
治狱有四要：公慈明刚。公则不偏，慈则不刻，明则能照，刚则能断。
【处理诉讼有四项原则。公正而不偏颇，慈悲而不苛刻，明哲而通透，刚毅而果断。】
大丈夫以正大立心，以光明行事，终不为邪小所惑而易其所守。
【存心要正大，做事要光明。能做到这样，就不会被坏人迷惑。】
疾恶之心固不可无，然当宽心缓思可去与否，审度时宜而处之，斯无悔。切不可闻恶遽怒，先自焚挠，纵使即能去恶，己亦病矣。况伤于急暴，而有过中失宜之弊乎？经曰：“无忿疾于顽。”
【“无忿急于顽”出自《尚书 君陈》，前贤引为治人之道。意思是，你不要因为别人的冥顽难化而生气，慢慢地解决就行。现代人说“不要用别人的错误惩罚自己”。自己生气，一是会处置不当，二是会伤身生病。】
孔子曰：“肤受之愬，不行焉。”皆当深味。
【“肤受之愬”语出《论语》。听见和自己利益相关的意见，不要急着采纳，小心是别人进谗害人。而进谗的规律一般也是这样，说坏话要和对方利益相关，对方马上就会中招。】
轻与必滥取，易信必易疑。
【随便把东西送给别人的人，必然会随便拿别人的东西。轻信别人的人，必然容易猜疑别人。】
韩魏公、范文正诸公，皆一片忠诚为国之心，故其事业显著，而名望孚动于天下。后世之人，以私意小智自恃其身，而欲事业名誉比拟前贤，难矣哉！
【宋代韩琦和范仲淹是忠臣良臣的典范，都有一颗忠诚爱国的心，所以事业发达，名利双收。薛夫子告诫世人，不要用小聪明做事立功，存心要光明正大才行。】
成王问史佚曰：“何德而民亲上？”史佚曰：“使之以时，而敬顺之，忠而爱之，布令领信而不食言，如临深渊，如履薄冰。”此名言也。
【史佚就是劝周成王封唐叔虞的那位，后世传有《史佚书》。成王问如何能让百姓爱戴上级。史佚说，动用民力要有规律，要顺应百姓的需求及实际，对百姓要有敬意，要有爱心。发布命令要言而有信。国家大事复杂而艰难，要像面对深渊、踏上薄冰那样，百般地小心。】
以己之廉，病人之贪，取怨之道也。
【清官被贪官埋怨，是因为清官见不得贪官。严以律己是对的，但不能严以待人。待人要从宽，清者自清就可以，不能要求别人都和自己一样。】
作事只是求心安而已，然理明则知其可安者安之，理未明则以不当安者为安矣。
【此处的“理”，是指理学家的“天理”，明理就是“体认天理”。能够“体认天理”，就能把自己的身心安放在正确位置上。不知天理，就会把身心安放在不正确的位置上……做官的人要追求心安，就必须加强理学修养。薛夫子是程朱理学的追随者，弘扬理学是必然的。对现代人来说，就是首先树立正确的理想，正确的三观吧。】
前人为治，纯用德而以刑辅之，后人则纯用法术而已。
【前人执政治国，主要用德行来感化，对感化不了的人才使用刑法，刑法只起个辅助作用。后来的人，执政治国用的都是法术智谋。前人指尧舜禹汤等圣贤，后人指后世朝代及君主。上古时期自然资源充足而人力缺少，用德行感化人容易办到。后世人多地少，资源缺乏，大家抢夺起来，光用德行就不够了，用法术也是不得已的事。】
以其能治不能，以其贤治不贤，设官之本意不过如此，有官威剥民以自奉者，果何心哉？
【国家选择贤能之人为官，以管理不贤不能的大众，这是设官的本意。换句话说，设官就是“为人民服务”的。那些剥削百姓中饱私囊的官员，安得是什么心呢？经典道理是这样，但也各有各的“下情”。明代官员俸禄低，生活止于温饱线，能坚守原则的人就不多了。薛夫子是清官，能坚持原则，其实是善治其心的结果。】
去弊当治其本。本未治而徒去其末，虽众人之所暂快，亦贤知之所深虑矣。
【治本在于治心，成功的理学家可以做到，一般人治不了自己的心，治不了自己的欲望和焦虑。从执政者兴利除弊的角度来看，除一项弊政，需探究其源，断绝根株，这可能比治心稍稍容易一些。】
人皆妄意于名位之显荣，而固有之善，则无一念之及，其不知类也甚矣。
【人人都追求外在的名誉和地位，对自己固有的良知善心，却不观察，不修行，这是舍本逐末的。这是理学家角度的独特认识，用修行者的话说，要时时观照自己的内心，不要追逐心外那些“浮云”。】
机事不密则害成，《易》之大戒也。
【做大事要有保密意识。“君不密则失臣，臣不密则失身。”】
为善勿怠，去恶勿疑。
【做好事不要懈怠，除恶习不要犹豫。我以为此处的“恶”应解为自身的“恶习”，而不是“恶人”。】
恭而不近于谀，和而不至于流，事上处众之道。
【要尊重领导，但不要巴结领导；要和群众打成一片，但不要自甘下流。】
世之廉者有三：有见理明而不妄取者，有尚名节而不苟取者，有畏法律保禄位而不敢取者。见理明而不妄取，无所为而然，上也；尚名节而不苟取，狷介之士，其次也；畏法律保禄位而不敢取，则勉强而然，斯又为次。
【清官有三种：第一种是认清道理自觉做清官；第二种是为了名誉努力做清官；第三种害怕处罚被动做清官。同样是清官，高下分明。但哪怕是最下者，也是好人好官。薛夫子追求的是第一种，是最高级的。套用《论语》中的“知之不如好之者，好之者不如乐之者”，第一种人属于“乐之者”。世间事，只要把道理彻底搞明白，落实起来就容易了。】
一毫省察不至，即处事失宜，而悔吝随之，不可不慎。
【“省察”是修行的功夫，要时时观照自己念头的起伏变化，时时管理自己的言行。稍微放松一下，私心就会起来，办事就会出错。】
处事当沉重详细坚正，不可轻忽忽略，故《易》多言“利艰贞。”盖艰贞则不敢轻忽，而必以其正，所以吉也。
【“艰贞”一词《易经》中常见，可理解为“在难艰环境下的坚守”。如何坚守呢？处事要：沉重、详细、坚正、不轻忽、不忽略……】
天下大虑，惟下情不通为可虑。昔人所谓下有危亡之势，而上不知是也。
【“通下情”，前文也说过，是居官者的大事。一般来说，下边人揣摩上意容易，上边人通下情太难。最可怕的情况是，下边都沸反盈天了，上边还在安睡。白居易曾有诗曰：“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣舞。”】
不欺君，不卖法，不害民，此作官持己之三要也。
【此三事容易理解。】
人遇拂乱之事，愈当动心忍性，增益其所不能。所行有窒碍处，必思有以通之，则智益明。
【语出《孟子》。人会在挫折磨难中进步，会在窒碍不通处开悟。佛语“烦恼即菩提”是也。】
下民之冤抑不伸者，由长人者之非其人也。
【老百姓有冤无处诉，是官府做的不对。而官府不对，是朝廷任命的人有问题。《论语》有言：“举直措诸枉，能使枉者直。”】
不虐无告，不废困穷，圣人之仁也。
【语接上文。圣人的仁政，就是不虐待无告的百姓，不忽视卑贱的贤才。语出《尚书 大禹谟》：“稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。”说这种治理的境界，只有帝尧才能达到。】
一命之士，苟存心于爱物，必有所济，盖天下事莫非分所当为，凡事苟可用力者，无不尽心其间，则民之受惠者多矣。
【“一命之士”指基层官员。做官者如果存心爱护百姓，就一定会有成绩。士人担当天下事，能用力的地方要用力，能尽心的地方要尽心，这样百姓就有福了。】
勿以小事而忽之，大小必求合义。
【前文有类似的语句。】
临属官，公事外不可泛及他事。
【前文有类似的语句。】
无轻民事，惟艰，无安厥位，惟危。岂惟为人君当然哉？凡为人臣者，亦当守此，以为爱民保己之法也。
【语出《尚书 太甲》，说给老百姓办事很艰难，要小心；自己的位子很危险，要小心。君主和官员都要明白这个道理，只有给老百办好了事，自己的位子才是安全的。这是爱民保己的方法。《论语》言：“四海困穷，天禄永终。”亦是此意。】
王伯之分，正在不谋利、不计功与谋利计功之分。
【王道是不谋利不计功，霸道是谋利计功。利指物质利益，功指精神荣誉，合称为名利。】
处事识为先，断次之。
【处事最重要的是见识高，其次是果断。】
作官常知不能尽其职，则过人远矣。
【此意前文也有。知道自己没有尽职，就会努力。知道自己没有尽职，就会谦虚。这样的人出不了错。】
孔子曰：“死生有命，富贵在天。”是皆一定之理。君子知之，故行义以俟命；小人不知，故行险以侥幸。
【这是儒家的天命观，出自《论语》，实际上是子夏说的。后世又说“谋事在人，成事在天”。君子好好做自己的事，安心地把命运交给上天，成功不成功无所谓。小人们则偷机取巧，想逆天改命，侥幸成功，当然是不可能的。《易经》又说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”可作为天命观的补充。】
法者辅治之具，当以教化为先。
【薛夫子曾在大理寺工作，管法律诉讼等事，是一位法学家。他认为，为政当以教育为先，法律是辅助工具。此意前文也有。】
止末作，禁游民，所以敦财利之源；省妄费，去冗食，所以裕财利之用。
【“末作游民”是指城市工商业者。传统社会重农抑商，轻视、限制工商业发展，薛夫子的观念也不出于此。“以农为本”并没有错，但地处“末”位的工商业也很重要，不但不应完全禁止，还应良性发展。“省妄费，去冗食”是说要节约，这个没有争议。】
《春秋》最重民力，凡有兴作，小大必书，圣人仁民之意深矣。
【意思是不要乱用民力搞各种建设，征用徭役要有节制。当然薛夫子并不反对必要的建设，不反对适度地使用民力。】
凡事分所当为，不可有一毫矜伐之意。
【做了好事不要自满，不要骄傲。因为这是我的本分事，这是我应该做的……】
伊傅周召，王佐事业大矣，自其心观之，则若浮云之漠然，无所动其心。
【语接上文，举前贤伊尹、傅说、周公、召公为例，说他们不以功名利禄动其心。前文亦有类似语。】
清心省事，为官切要，且有无限之乐。
【薛夫子做御史时，大部分时间在读书学习，所以有无限之乐。但薛夫子并没有耽误公务。这里的“清心省事”，主要是指不生事，不是不办事。】
犯而不较最省事。
【被人冒犯了也不计较，这也是省事之方。】
人好静而扰之不已，恐非为政之道。
【老百姓不喜欢官府瞎叨叨，那官府就不要瞎叨叨。让老百姓专心干农活，纳赋税，生儿育女，这就是为政之道。这也是说省事不生事。】
名节大事，不可妄交非类，以坏名节。
【此处不易解。可以打个比方说，比如让不孝顺的官员去表彰孝子，那就会闹笑话，也对孝子不尊重。不同的事要让不同的人去办，名节大事，一定要交给名节干净的人去办。】
守官最宜简外事，少接人，谨言语。
【不要管职务以外的事情，不要有过多的人际交往，不要闲谈是非……下了班就乖乖地回家读书学习。】
与人居官者言，当使有益于其身，有益及于人。
【和官员们交谈，要劝对方行善学好，不断提升自己，也要劝对方仁政爱民。薛夫子平生写了大量的应酬文章，基本上都是此意。《论语》说“非礼勿言”，也可这样理解。】
天之道，公而已。圣人法天为治，一出于天道之公，此王道之所以为大也。
【天道就是公平公正，儒家圣贤效法天道，就是要推行公平公正于世间。儒家的王道因此属于天下大道。】
霍光小心谨慎，沉静详审，可以为人臣之法。
【霍光在汉武帝时，确实是小心谨慎，沉静详审，连站立都有个准地方。但在昭帝和宣帝时代，霍光大权在握，做了不少不好的事情，后人因此说其不学无术，他死后家族很快被处置。薛夫子这里是说霍光的前半生。】
亦有小廉曲谨，而不能有为，于事终无益。
【有些人在细节小事上颇有分寸，在大节上却很糊涂，最后无所作为。】
凡事皆当推功让能于人，不可有一毫自得自能之意。
【不居功，不自满，前文说过好几次。】
大臣行事，当远虑后来之患，虽小事不可启其端。
【朝廷重臣，不直接管理百姓，不直接“爱民”。但治国要有全局观念、长远观念，要注意各种善政的长远流弊，不要轻易地改变成法，不要轻易地启动改革，一定要慎之又慎。历史上的变法派，动机都是好的，但没有控制好长远的流弊，最后都失败了，此事不可不思。薛夫子像是个保守派，但保守派不一定是坏词。】
虽细事亦当以难处之，不可忽，况大事乎？
【前意前文也有。大事小事都要小心谨慎。】
所谓王道者，真实爱民如子。孟子所谓“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”上以是施之，则民爱之如父母者，有必然矣。
【视民如伤，爱民如子，都是很好的话。《十五贯》的况钟是个正面例子，他监斩时惋惜罪犯，要教育几句，罪犯一喊冤他就下不去手，最后重新调查，平反了冤案。薛夫子在此告诫居官者，要把爱民如子、视民如伤这些理念时时放在心头。】
民不习教化，但知有刑政，风俗难乎其淳矣。
【此意前文也有。为政以教化为先，刑法辅之。如果以刑法为先，民间的风俗就会变坏。严刑峻法坏民心坏风气，不可不慎。】
惠虽不能周于人，而心当常存于厚。
【没有做好事的能力，也要有一颗做好事的心。有了此心，即使只有一点一滴的作为，也能惠民。】
孔子曰：“斯民也，三代直道而行也。”是则三代之治，后世必可复。
【语出《论语》：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”意谓要树立正确的是非观，表扬真正好的，批评真正坏的。如果能够做到这些，就能恢复上古三代的圣贤政治和太平盛世。】
唐郭子仪竭忠诚以事君，故君心无所疑。以厚德不露圭角处小人，故谗邪莫能害。
【唐代郭子仪功成名就，大富大贵，下场很好。原因是他对君主有一颗忠心，所以皇帝一直信任他。又用宽厚的美德对付小人，所以小人不能伤害他。历史上有很多名人能人，失了君心，得罪了小人，所以不能善终。】
处大事贵乎明而能断，不明固无以知事之当断，然明而不断，亦不免于后艰矣。
【此意前文也有。好比射猎，瞄得准，射得快，猎物就能到手。看不准，不会瞄，肯定不行。看准了瞄准了，不果断发射，猎物也会跑掉。】
圣贤成大事业者，从战战兢兢之小心来。
【此意前文也有。】
好善优于天下，若自用己能，恶闻人善，何以成事功？
【此处的“好善”，指“好闻人善”。发现有贤能的人，就要大力提拔推荐重用，这样才可以办成大事。不要以为天下只有自己一个能人。】
对人子民之心，无时而忘。
【语意不太清晰。应是“爱民如子”之心，时时要牢记，不要忘了。】
于人之微贱，皆当以诚待之，不可忽慢。
【此意前文也有。对微贱之人要有敬意，要以诚待之，不可怠慢。世故一点说，“莫欺少年穷”，微贱之人也许会发达，不要轻易得罪他。】
为治，捨王道，即是霸道之卑陋。圣贤宁终身不遇孔孟，不自贬以徇时者，为是故也。
【子路曾说，孔夫子的道太大，天下接受不了，就该把道改小一点。舍王道而取霸道，就是要把道改小，历史上商鞅就是这么做的。薛夫子坚决反对，不愧是圣人的门生。求道就要求真正的道，不能为了趋时而降格。】
《书》言：“罚弗及嗣，赏延于世。”此圣人之仁心也。故赏当过于厚，而刑不过于滥。
【语出《尚书 大禹谟》。处罚人不要祸延子孙，奖赏人则一定要让他的子孙后代受益。这是儒家的仁心，也是一种智慧。赏要重而罚要轻，由此可以趋人向善。】
出处去就，士君子之大节，不可不谨。《礼》曰：“进以礼，退以义。”孔子曰：“有命。”孟子不见诸侯，尤详于进退之道。故出处去就之节不可不谨。
【“出处去就”指做官与辞官。什么时候该出仕，什么时候该归隐，这是士君子的大事。薛夫子中年时期不愿依附宦官，就是讲究“出处去就”。晚年入阁执政，坚决辞官，是不愿与“夺门之变”的既得利益者同流合污。而他早年不急着出去做官，不是对朝政不满，而是为了行孝，为了读书养志。薛夫子一生在“出处去就”的大节上，没有犯过错。】
【薛夫子一生好读书、好作笔记，后世汇集为《读书录》《读书续录》。《从政录》应该是从《读书二录》中摘取的做官从政之道。《从政录》虽然经过选择精炼，但因读书笔记原本就比较零散，所以此录文意也多有重复的。其中有些观念，到现在还能适用。而有些观念，代表的是明朝士大夫的正统，到现在已被人扬弃了。我匆匆阅读了几遍，写了一些个人理解，算是个读书笔记吧。2022年11月13日，明心斋主人王振川。】
