帕布莉卡前几天单位同事邀请我做采访，谈清明节的文化内涵。因为介子推是夏县裴介人，就讲了几句介子推的故事，说清明节的来历和他有关。
介子推的传说本来就是很复杂很有争议的事，电视采访重在清明节，所以就没有涉及那些复杂。短视频发布之后，很快就有朋友和我交流，说这个绵山啊，应该是绵上，而绵上在咱们万荣呢。我说我知道我知道，不就是咱们孤山吗？
后来又有朋友提起这事，我便找了郦道元《水经注》的一段：
山即汾山也。其山特立，周七十里，高三十里。文颖言在皮氏县东南，则可三十里，乃非也。今准此山可高十余里，山上有神庙，庙侧有灵泉，祈祭之日，周而不耗，世亦谓之子推祠。扬雄《河东赋》曰：灵舆安步，周流容与，以览于介山，嗟文公而愍推兮，勤大禹于龙门。《晋太康记》及《地道记》与《永初记》，并言子推所逃隐于是山，即实非也。余案介推所隐者，绵山也。文公环而封之，为介推田，号其山为介山。杜预曰：在西河界休县者是也。
郦道元介绍汾河的时候，需要介绍汾河南岸的介山，顺便就把介子推的事情讲了。他说介山顶上有个神庙，这个庙被当时的人称为“子推祠”。又引用扬雄的《河东赋》，说汉朝人认为介子推隐居地在万荣的这个介山。郦道元是老实人，又引用了一批古籍，说这些古籍都认为介子推隐居的地方在万荣的介山（孤山）。最后，他力排众议，说这些说法都不对，介子推的真正隐居地在介休那个绵山。只是，他这样一引证，倒给万荣孤山就是绵山，提供了丰富的证据。
我以前写过一篇《孤山陷泉寺的僧彻禅师》，这位法师的家乡在孤山西麓的介村，后来在介村附近盖了陷泉寺，又名槛泉寺、旱泉寺，现在还有宝塔遗留。法师是北周到唐朝的人，在当时人的传说中，介村就是介子推的故里。这也是一个证据。
几年前，偶然见过一个文献，说万泉县东边的乡镇，过去叫做“绵上乡”。 这文献是在微信里见的，后来找不着了。这个证据也证明万荣孤山和介子推及绵上的关系。
关于孤山和介山，过去曾长期被人认为是两座山，介山在孤山之东十五里左右。但孤山东十五里并没有别的山，最多是有个附属于孤山的小山头。又有人考证，说孤山介山实际是一座山。孤和介，意义、读音都是相近的。郦道元所说的山顶神庙子推祠，其位置应该就在今天的法云寺。庙侧的灵泉，不知道在哪里，也许就是袁家庄那个双泉吧，不过离庙远了些。
其实，细读史书就会发现，介子推和“绵山”“绵上”原本就没有必然的联系。介子推和他母亲确实是隐居去了，但不一定就隐居在绵山。绵上之山，原本是晋文公给介子推的封地。《左传》说：
晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣！”其母曰：“盍亦求之？以死，谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与女偕隐。”遂隐而死。晋侯求之不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。”
母子二人的私下讨论，不知是什么人给记录的，总之讨论完了就走了，至死都没有出仕。晋文公找不到介子推，就把绵上封给他。介子推母子不在，但家里总还有后人和族人吧，绵上之田应该是让介家人享用了。
《左传》并没有说，晋文公放火烧过绵山，后来的《史记》也没有说过。介子推的割股啖君、抱树而死，都是后来的传说。
寒食节应该有别的来历，据说和古代的“改火”有关。介子推的故事流行开后，就把寒食和介子推联系到一起了。寒食和清明本来也没有关系，但后世把这两个节日放到一起过了，介子推便也和清明节有了联系。
介子推不言禄，其观点其实是很有意思的。
晋文公重耳流亡十九年，终于等到了回国即位的机会。这十九年，他只是用各种方法活着，并没有为晋国的生存发展做过什么努力。最后，因为晋惠公、晋怀公得罪了秦国，秦国要干涉晋国的内政，而重耳是晋献公惟一活着的儿子，有即位的资格，所以他就在秦国的武装支持下即位了。这只是运气好而已，从亡人士有什么功劳？凭什么要得意洋洋呢？
晋文公没有主动封赏介子推，大概就是嫌他说话太难听了。但嫌归嫌，也不至于有仇，所以最后还是愿意封赏介子推。后世传说的火烧绵山，我一直不相信，晋文公又不是傻子，不至于这样做。
说万荣孤山就是绵山，这我是相信的，因为离晋国的都城比较近嘛。
