帕布莉卡说“命”
史飞翔
同样是人，为什么有的人飞黄腾达，而有的人却穷困潦倒？为什么有的人作恶多端却顺风顺水，而有的人与人为善却命途多舛？是什么造成了人与人之间的这种巨大差别？难道这一切真如人们说的那样是“生死有命，富贵在天”？人生到底有没有所谓的“命”呢？
“命”，依照古人的解释是指人的生死、富贵以及平生的遭遇历程。古人非常看重“命”，认为“命”是人生至高无上的决定，而且这种决定是命中注定不可逃避、不可战胜。从孔子的“知命”到孟子的“立命”，从庄子的“安命”到荀子“制命”，无一不表明古人对于“命”的态度。正所谓“时也、运也、命也。”
的确每一人都有不同于别人的人生境遇，有人自视甚高、自命不凡；有人自惭形秽、顾影自怜；有人居陋巷而乐在其中；有人寄情山水而浪迹江湖；有人出入烟花酒楼没于温柔之乡；有人愤世嫉俗、慷慨激昂；有人放浪形骸、玩世不恭；有人既蠢且愚却官居王侯；有人才大如海却终生落魄……许多人的命运都值得同情与尊重。看着别人飞黄腾达，想着自己的不如意，人难免会慨叹人世的不公，感伤命运的乖舛，更甚者怨天尤人，埋怨老天爷捉弄。其实，无论我们多么努力，人生总有一些东西是我们无法企及、无法超越的。你可以不信命,但却无法否认命的客观存在。生命本身没有轻重贵贱之分，每一个生命身上都体现着造物的神奇，大凡只需遵照生命的自然安排就可以从容度日，然而个体生命的不同出处和人生际遇，却不能让所有的生命在同一个出口简单直行，而只能各自走各自的路。这就是“命”。
面对“命”，我们是知命？抗命？还是顺命？《论语》的最后一句话是，“不知命，无以为君子也”。不懂天命，就无法做君子。一般说来，儒家对命运是持一种消极的唯心态度。他们认为人在一生中的吉凶、祸福、生死、贫富、利害都是上天所主宰，都是与生俱来而又命中注定，人对之无可奈何无力改变。但孔子这里的“知命”却包含着一种积极的意义和深刻的内涵。孔子的“知命”是告诉人们要对自然宇宙抱有一种敬畏之心；要面对现实，识事务；要了解与顺应客观事物发展规律而不应与之违背；要明确人生的道义与职责。知道命，就不会怨命，知道限制，就不会逞能强求。圣人知命，庸人算命！
在我看来，“命”无非就是先天的性格和后天的遭遇，而命运的核心就是因果律，种瓜得瓜、种豆得豆。在左右命运的一切因素中最重要的莫过于人的性格。性格即命运。其实人和人能差多少呢？往往只是性格上的一点区别而已，你比如：有人天生活泼开朗长于交往，那么他在踏入社会之后就可能左右逢源、八面玲珑；相反如果一个人生来主体意识强烈，孤独、敏感、封闭、自卑，那么他就有可能在此后的人际交往中头破血流、难于世同。同样是性格，有人胸襟开阔、虚怀若谷能虚心接受别人的批评，而有人却刚愎自用、自以为是、“老子天下第一”。乖张、怪癖、天真、迂腐、呆板、偏激，性格上的一点缺陷却足以酿成一生悲剧之根源。要说“命”，这恐怕才是命。
《诗经》云：永言配命，自求多福。这告诉我们在命运面前，毋须悲戚，命运不是别人所能控制的，命运只掌握在我们自己的手中。命虽已定，运也难改，但积极主动的人生观和适时的趋吉避凶，是会裨益于人生的。
持明居士说：“裨由知命而达命，由达命而造命，由造命进而再解脱生死轮回，不再拘泥于命理，五行，而能回向上乘。”又说：“命理精深缜密，推算繁难，昔孔子罕言命，子贡叹天道不可得而闻，岂无故哉。知命最难，造命实易，但尽人事，莫问天道。”先哲有云：“命能使人穷，但不能使穷者不奋其志；能使人贱，但不能使贱者不砥其行；能使人富，但不能使之贷之以修德；能使人贵，但不能使其勉之以慎操，岂非人不听于命之隆污，而命实受损于人。夫闻道者，不为命之所囿，而能造乎命者也，且能断己命源之根本以出没于命所不及之处。人天三界，随意寄托，而得到真正的自由，若规规然以听天任命为宗，也将终于随业流转而已，莫之所出，徒乎奈何!”
在我看来，所谓“命”，就是你努力了、挣扎了、拼搏了，但依然改变不了的东西，那就叫命。强汉不能与天争，无可奈何谓之命。命是一种设定，命是一种局限，命是一种永远难以企及的目标与高度。对待命，我们不是要“抗命”，而是要“顺命”，要“乐天知命”。对待“命”，我们不必悲观，也不用消极，世上压根就没有什么所谓的“宿命”，有的只是哪吒说的“我命由我不由天”。知道了命我们就懂得了敬畏，懂得了适可而止，懂得了随遇而安，懂得了达观。
史飞翔
