帕布莉卡《利维坦》
托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588年4月5日－1679年12月4日），活了91岁。英国政治家、哲学家。生于英国威尔特省一牧师家庭。早年就学于牛津大学，后做过贵族家庭教师，游历欧洲大陆。
他创立了机械唯物主义的完整体系，指出宇宙是所有机械地运动着的广延物体的总和。
他提出“自然状态”和国家起源说，指出国家是人们为了遵守“自然法”而订立契约所形成的，是一部人造的机器人，反对君权神授，主张君主专制。他把罗马教皇比作魔王，僧侣比作群鬼，但主张利用“国教”来管束人民，维护“秩序”。
社会契约思想
1、人在自然状态下总是处于自然状态。每个人对一切事物的自然权利会导致战争；
2、为了保护自己，个人把自然权利转让出来组成政府；
3、这个“主权”有至高无上的地位；
4、如果主权者侵犯了个人经济权利，个人可以拒绝服从，不过革命是不允许的。
总体上，霍布斯是推崇国家权力，这适应了当时国家统一的要求。
霍布斯常被人误认为无神论者。然而，霍布斯本人并不承认这一点。他宣称自己亦是一名信“耶稣是基督”的基督徒。对于同时代一些人称自己为无神论者，他予以批驳––事实上，在霍布斯生活的年代，无神论者（atheist）一词是具有一定政治含义的。
1651年，霍布斯出版了传世名著《利维坦》，370年来，这本书一直是西方世界最著名且最具影响力的政治思想著作之一。《利维坦》不仅对唯物论、人性论、无神论、契约论、专制主义、自由主义、君权神授论等产生了巨大的影响，而且对整个西方世界在之后的国家建构、公民权利运动、教会改革等现实社会问题也产生了深远的影响。霍布斯被视为西方思想界从中世纪阴霾桎梏走向近代光明的引路者之一。
正是凭借着《利维坦》这本书，霍布斯成为西方世界最著名的政治哲学家之一，
利维坦是什么？
《圣经》说，“利维坦”乃是海洋之中的生物，这种生物“在地上没有像它那样无所惧怕的。凡高大的，它无不藐视，它在骄傲的水族上作王”。霍布斯用《圣经》中的恶兽来指代国家，通过这样一种比喻作为切入点来阐述他本人关于国家的系统学说。从一定意义上来说，这是他在某种形式上对当时的宗教的反叛和君权神授的嘲讽，因为利维坦“凡高大的，它无不藐视”，它是人创造的活的“上帝”，是维护人作为个体和集体福祉的一种存在，即国家。
本书框架：
《利维坦》一书分为四部分，分别是论人类、论国家、论基督教体系的国家以及论黑暗王国。实际上，就内容来看，这本书分为三个部分，分别是关于人类、国家和神学思想批判。
第二部分内容则是全书的核心所在，霍布斯在人性论的基础上，论证了在自然状态下人根据理性所作出的最正确的选择就是放弃自身的某些自然权利，交付给一个人或一些人组成的会议，使其形成一个“人格”，这样的人格就是维护个人自身安全的主权者，也就是一种信约，经由此，国家这个“利维坦”横空出世。这就是说，国家乃是人造，君权并非神授。
共4部分47个章节。推荐第10章节：
第十章 论权势、身价、地位、尊重及资格
从普遍意义来讲，一个人的权势是他获取某种未来具体利益的现实手段，它包括自然权势和工具性权势两种。
自然权势是身体或心理方面的优越性，例如出众的力量、仪表、慎虑、技术、口才、慷慨和高贵等。
工具性权势是指那些通过已有的权势或运气获得的权势，并将其作为获得更多权势的手段和工具，诸如财富、名誉、朋友以及上帝暗中的庇佑（即人们所谓的“好运”）等。就这一点而言，权势的性质就如同名誉一样会不断增加；
人类最大的权势是大多数人依照一致同意的原则团结在一起并将自己的权势归于一个自然人或社会法人的权势之上；
例如国家的权势即是如此；亦可根据每一特定组成部分的意志使用该权势，例如党派或不同党派的联盟。因此，仆人可算得上是一种权势，朋友也可算得上是一种权势，因为他们都是一种团结在一起的力量。
此外，家财万贯和慷慨大方结合在一起是一种权势，因为这样能够拥有朋友和仆人。
声望是一种权势，因为它可以吸引他人前来依附以求得保护。
基于同样的原因，受国人爱戴的声誉，即“得民心”的声誉也是一种权势。
同样，使一人受众人爱戴或畏惧的任何品质或声誉皆是权势，因为它是得到众人帮助或服务的手段。
成功是一种权势，因为它可以带来智慧或幸运的声誉而让人们惧怕或依赖成功的人。
当权者平易近人能扩大权势，因为可以受人爱戴。
慎虑在和平或战争时期是一种权势，因为我们愿意将自我管理的权利交与此人而非其他人。
高贵是一种权势，但是并非放之四海而皆准，只有存在特权的国家才会这样。因为他们的权势寓于特权中。
口才是一种权势，因为它是表面的慎虑。
仪表是一种权势，因为它是美的象征，能够让男人赢得女人和陌生人的喜爱。
学识是一种微小的权势，因为任何人的学识都不十分突出，所以并不为人所公认；撇开少数人而言，它甚至连微小的权势都算不上，而且少数人的这种权势也局限于少数事物。因为学识的本质决定了除了造诣深厚的人之外，掌握它的人屈指可数。
从事公共事务的技艺，如修建城堡、制造兵器及其他战争武器的技艺有助于防御和赢得胜利，所以也是权势。
一个人的价值或身价，就如同所有其他事物的价值一样，通过价格来表现，即在利用他的权势时应该付给他的费用。因此，身价不是绝对的，而是取决于他人的需求和判断。善于统兵之人在战争时期或战争一触即发的时候，身价极高，但是在和平时期却并非如此。在和平时期，学识渊博、廉洁奉公的法官身价极高，但是在战争时期则不然。
人的身价是由买方而不是卖方决定的。即便让一个人对自己进行最高的估价——就像一般人都会做的那样——他的真正身价也不会超过旁人对他的估价。
向他人寻求任何的帮助都代表着对这个人的尊重，因为这说明我们认为他具备施以援手的权势；寻求对方帮助的难度越大，则对方的荣耀越大。
服从就是尊重，因为没有人会服从那些没有权势可以帮助自己的人，或给自己造成伤害的人。因此，不服从他人就是对他人的蔑视。
馈赠他人贵重礼物也代表着尊重这个人，因为馈赠本身是为了换取这个人的保护并承认他的权势。对他人略施薄礼是对他人的轻视，因为这只是很小的恩惠，说明他人对自己的帮助只是举手之劳而已。
竭力宣扬他人的善品是尊重，奉承亦是如此。因为这是我们在寻求他人的保护或帮助的标志；对他人的善品视而不见是对他人的轻视。
在任何便宜之事上对人礼让是尊重，因为这意味着承认对方的权势大过自己的权势；越权妄取就是对他人的轻视。
一切表现出喜爱或畏惧他人的征象都是尊重，因为喜爱或畏惧是一种高度评价。喜爱或畏惧未达到期望的程度是对他人的轻视，因为这意味着对他人的较低评价。
赞颂、赞美或称颂福祉是尊重，因为除了善良、权势和福祉之外，没有什么别的东西值得推崇。辱骂、嘲笑或怜悯是轻视。
与他人说话态度毕恭毕敬或在他人面前谦逊有礼是对他人的尊重，因为这是唯恐有所冒犯的标志。与他人说话态度粗鲁蛮横，或在他人面前行事卑贱下流、邋遢懒散、无礼冒失是轻视。
相信、信任和信靠他人是尊重，这是对他人品德和权势高度评价的标志。不信任或不相信是轻视。
对他人的任何一种意见或议论都洗耳恭听是尊重，这是我们认为他聪慧过人、口才雄辩或机智聪明的标志。听别人说话时瞌睡不断、起身离席或东拉西扯是轻视。
以自己认为表示尊敬或根据法律和习惯规定为尊敬的行为对待他人是尊重。尊重众人所尊敬的对象就是承认众人所承认的权势。拒绝按此行事是轻视。
对他人的意见从之如流是尊重，因为这是我们认同其判断和智慧的标志。对别人的意见不予认可是轻视或对这人错误的指责；如果对他人的大多数意见都持反对态度就是指责他人的愚笨。
仿效他人是对他人的尊重，因为这是对其表示心悦诚服。仿效他人的仇敌是轻视。
尊重他人所尊重的人是对他人的尊重。因为这是我们赞同他的判断的标志。尊重他人的仇敌是对他人的轻视。
与人商议或请人解决难题是尊重，因为这是推崇他人的智慧或其他权势的标志。在同等情形下，如果对他人的请求帮助予以拒绝则是对他人的轻视。
因此，受大多数人尊敬、爱戴或畏惧的人是受人尊重的人，因为这是对他权势的证明。鲜有人或无人尊敬的人就是不受人尊重的人。
统治和胜利应受人尊重，因为这些是通过权势而获得的，因需求或畏惧而接受被奴役的地位是不受人尊重的。
如果好运连连，那么就是受人尊重的，因为这象征着上帝的眷顾。遭受厄运和损失则是不受人尊重的。
因为财富是权势，所以拥有财富是受人尊重的。贫穷是不受人尊重的。慷慨、大度、希望、勇敢和自信是受人尊重的，因为它们源自权势的意识；怯懦、吝啬、畏惧和自卑是不受人尊重的。
刚毅果决是受人尊重的，因为这是对微小困难和危险的藐视；优柔寡断是不受人尊重的，因为这说明将小利小害看得过重。如果一个人在时间允许的范围内仔细权衡利害而没有做出决断，那么说明事物的利害差别是极小的。因此，如果他没有决断，那么他就是过于看中微小的事物，此即怯懦。
