帕布莉卡公元前638年，发生了一起贻笑千古的战争，这就是宋楚之间的泓水之战。宋楚两国为争夺中原霸权，围绕着郑国之争，在泓水边双方发生了战争。据《左传?子鱼论战》记载，当战争开始时，形势对宋军有利，宋军已摆好了阵势，楚军还没有全部渡过泓水。担任司马的子鱼对宋襄公说：“对方人多而我们人少，趁着他们还没有全部渡过泓水，请您下令进攻他们。”宋襄公说：“不行。”楚国的军队已经全部渡过了泓水，但还没有摆好阵势，子鱼又建议进攻。宋襄公还是回答说：“不行。”等到楚军摆好了阵势之后，宋军这才受命进攻楚军，结果宋军大败。宋襄公大腿受了伤，他的护卫官也被杀死。堂堂的五霸之一的宋襄公，何致于这样死抱君子“不乘人之危”的迂腐教条不放，而贻误战机大败呢？这就不能不说一下远古时期的战争观了。
远古时期，人们对战争的看法有着最朴素的理念，为什么而战成了战争观的核心。《淮南子》为此进行了论述。在该书的《兵略训》篇中认为：“古之用兵，非利土壤之广，而贪金玉之略，将以存亡继绝，平天下之乱，而除万民之害也。”意思是，古代用兵的人，不是谋图土地的广阔，贪图掠夺别人的金玉珍宝，而是用来保存灭亡的国家继续绝灭的世族，平定天下的叛乱，而消除万民的危害。
由此可见，远古时期的战争观，最初是为道义而战，军队是用来禁止暴力和讨伐叛乱的，战争的目的包含四个方面：保存灭亡的国家，继续绝灭的世族，平定天下的叛乱，消除万民的危害。战争的发生是在迫不得已的情况下采取的，也就是用道来教导他，用德来引导他而都不听从，便用武力威胁使他害怕；用武力威胁而不听从，便用兵革来制服他。战争成了刑杀的顶点，达到了最高境界。
这就有了用兵之道，认为战争的胜败，根本在于政治。《兵略训》上说：“故霸王之兵，以论虑之，以策图之，以义扶之，非以亡存也，将以存亡也。故闻敌国之君，有加虐于民者，则举兵而临其境，责之不义，刺之以过行。”意思是，诸侯霸主和君王的用兵，按照伦理来考虑它，用计策来谋划它，用大义来扶助它，不是用来消灭存在的国家，而是将用来保存灭亡的国家；因此听到敌国的君主，如有在百姓头上施加暴虐的，就举兵来到的边境，用不合道义来责备他，用行为的过失来责难他。所以军队来到敌国的郊外，主帅就宣示：我们的军队来临，是帮助你们废除不义之君，而恢复有德之人的君位。因为战胜敌国而不干涉他的百姓，废黜他的国君而改换他的政治，所以都得到了敌国之人的欢迎。一旦国君干出不合道义之事，百姓就思念义兵的到来，如同大旱而盼望雨水一样，还有谁和义兵交战呢？因此，义兵的到来，可以达到不发生战斗而能制止暴乱的目的，仁义之战是平和的，绝无后来像长勺之战秦军坑杀40万赵军那样之战发生。得道的军队，兵不血刃，只要举示大义而责让敌人，那么大的国家必定来朝拜，小的城池也容易被攻下，百姓的愿望定会实现，国君的残暴就能消除。这就是战争取得胜利的原因。
那么，篇中所说的“古”指的是什么时期呢？从文中所列举的事例来看，这个古应是上至早期的原始时代，有“炎帝为火灾，故黄帝擒之；共工为水害，故颛顼诛之”之说辞；下至东周未年的春秋时期，有“故霸王之兵……此汤、武之所以至王，而齐桓、晋文（春秋两霸）之所以成霸也”之语可证。说他们是义兵，来保存灭亡的国家，所以能称王称霸。而到了晚世的用兵，应该是春秋末期以后的事了，攻打他国就不是用来禁止暴力消除祸害了，而是用来侵略土地扩张领土了。战争的性质发生了根本性的变化了。
宋襄公所处的时代，正是社会巨烈动荡时期，五霸一一开始登上历史的舞台，战争的性质正处于转折时期。此时的宋襄公身上仍被打上那个时代的战争观，深受远古战争作战理念的影响就不足为怪了，看似贻笑大方的事，在当时也是一种正常国君所为，何况是号称仁义之君的宋襄公呢？所以，败逃回来后，面对国人的责备，宋襄公仍是振振有词地说：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”意思说，有道德的人在战斗中，只要敌人已经负伤就不再去杀伤他，也不俘虏头发斑白的敌人；古时候指挥战斗，是不凭借地势险要的；我虽然是已经亡了国的商朝的后代，却不去进攻没有摆好阵势的敌人。这就是宋襄公。
由此可见，宋襄公的作战理念是深受远古时期的战争观影响的。评说历史人物与历史事件，应放在当时的背景之下而论。如果用今人的眼光，用现时的观点，以及当今的环境来评，只能是有失客观公允而大相径庭了，所引起的偏见，也会将人带入评史的误区。
作者简介
朱双顶，网名东香人，省直机关退休人员，在家以读书为乐，近年内重拾旧时雅好，不时写点扎记、散文、随笔、诗歌等，先后在多家微信公众平台上发文二百余篇。
