帕布莉卡人生自古难修己
作者：朱双顶
人之难，难于识己修己，亘古有之。《淮南子》上说：“天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而有禄，三危也。”造成这种情况的根本原因，就是不识己修己而临危。修己在于识己，视觉灵敏，不是说他的眼睛能看到别人的东西，而是说能见自己罢了；听觉灵敏，不是说能听到别人的东西，而是说能听到自己罢了；心智通达，不是说能知道别人的东西，而是说能知道自己罢了。为此，我们来读一读《淮南子》中有关识己修身论述，或许能有新的教益。
人乃自然之物，一切当看谈自己。《淮南子》说，大自然用形体负载我，用生存使我劳苦，用年老使我安逸，用死亡使我安息。那种把我生存当作好事的，便是把我死亡看作好事的原因。于是富贵贫贱对于自己，就像春天的东北风一样迅速吹过；诋毁赞誉对于自己，就像蚊虻从自己耳边飞过。
人也是形气神的合体，应各处其位而协调和谐。《淮南子》上讲，人的形体是生命的客舍，元气是生命的根本，精神是生命的主宰，其中一个方面失去位置，那么其他两方面将受到损伤。所以要不把安康作为快乐，不把贫苦作为悲哀，不把尊贵看作安逸，不把卑贱看作危险；形体、精神和气志，各自都有适宜的场所，来适应天地的自然变化。能够达到没有快乐境界的人，那么没有什么不是快乐的；没有什么不是快乐的，那么就达到最大的快乐了。
人要知道自己的才能有限、世界的认知无限之实，不以己悲。《淮南子》上说，发明造车的奚仲不能成为善射的逢蒙，给穆王驾车的造父不能成为相千里马的伯乐，这只因为他们通晓自己这方面的内容，而不能通达各个方面的变化规律。既便是才能高强，也有善于游泳的人往往被淹死，善于骑马的人常常被摔死的情况发生，凭着自己的长处，却反而成为自己的祸害的。正所谓兵势强大的最终被消灭，木质强硬的容易被折断，皮革坚固的容易被撕裂，牙齿坚硬却先脱落。所以说柔弱是生存的支柱，而坚强则是死亡的同类；率先倡导的走的是穷困之路，后来行动的却是通达的源泉。更有甚者为前面的人成了后面人的弓矢箭靶。
人，生于尘世，沾染俗气无法避免，加强自身的修养就成为必要。《淮南子》上讲，喜悦和愤怒，是道的偏邪行为；忧虑和快乐，是德丧失的表现；爱好与憎恨，是心灵的过错；无穷的贪欲，是性情的牵累。心里不忧不乐，是德的最高表现；通达而不变化，是清静的最高表现；贪欲不在内心产生，是虚无的最高表现；没有什么爱好与憎恶，是平正的最高表现；不与外物相混杂，是纯粹的最高表现。所以要“以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海”，而修身于己、教化于民。静漠恬淡，是用来养性的；和愉虚无，是用来养德的。
人要立于世，首先要利于人，不为名利牵，不为物质累。《淮南子》上说，善于驾车的人不忘他的马匹，善于射箭的人不忘他的弓箭，善于处在常人之上的人不忘他的下属。果真能够爱护而使他们有利，便可以让天下之人依从了。不爱护不使他们得到利益，亲生的儿子也会背叛父亲。重视生命的人不会因为利益而危害自己，树立名节的人即使有危难不苟且避免，贪图爵禄的人看重利益不顾念生命，爱好名誉的人不是义行就不苟且得到。
修身于己，难在坚持，需终身不渝，不以善小而不为；修身为人，难在利他，需以身示范，不以恶小而为之。《淮南子》中讲到子路求人与子赣赎人的故事。子路救出溺水之人，而接受主人一条牛的谢礼，孔子说：“鲁国人以后一定喜欢解救他人于患难之中。”子赣用钱赎回鲁国人，却不愿意到官府接受金钱，孔子说：“鲁国以后不再赎人了。”同为做好事，由于事后所采取的态度相异而导致不同的社会后果：子路接受牛谢而奖励行德之人，子赣谦让而制止了行善的行为。原来鲁国的法律规定，有鲁国人在诸侯国中为奴仆的，有人能够出钱赎回来，可以到官府里领取赎金。富商子赣从诸侯国中赎回了鲁国人，认为接受官府钱就不廉洁而拒绝，让他人无法接受。谁是谁非呢？不完美的背后是同俗，人之性，性俗而事扬；完美的背后是纯粹，人之德，德纯而事止。可见修身之难。
数千高士聚于一处而坐而论道，著成一部传扬千古的《淮南子》，就这样以独树一帜的形式，扬道家之论，教人以修身养性之道，成为中华民族文化宝库中一璀璨夺目明珠。
作者简介
朱双顶，网名东香人，省直机关退休人员，在家以读书为乐，近年内重拾旧时雅好，不时写点扎记、散文、随笔、诗歌等，先后在多家微信公众平台上发文二百余篇。
