帕布莉卡诚信，如今已成为社公主义核心价值观内容之一。俗话说，人无诚不立。诚对于为人为事十分重要，成为人的基本修身道德准则之一。那么，诚在古代是如何认知与对待的呢？不妨来看一下儒家经典四书之一《中庸》是怎么说的。
诚者 天之道
《中庸》说：“诚者，天之道也”；“天地之道，可一言而尽也；其为物不贰，则其生物不测”。意思说，诚是天地的“道”，天地的“道”用一句话就可以概括：它自身诚一不贰，而化生万物，形形色色，难以测知其中奥秘。也就是说天地之道，一“诚”字而已，是“其为物不贰”。认为：“至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。”是说，至诚的道理是从来不会止息的，无止息就会长久流传，长久流传就会得以验证，得以验证就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会精明高妙。由此可见，《中庸》中已将“诚”上升为“道”的高度来对待。
诚者 自诚也
那么什么是《中庸》里的诚呢？《中庸》说：“诚者，自成也”；“诚者，物之终始，不诚无物”；“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也”。意思说：诚，就是完成自身道德修养的要素；诚，贯穿于万事万物之中，没有诚就没有万事万物；诚，并不仅仅是完成自身的品德修养就算到头了，而是使万物都得到完成，完成自身的品德修养便是仁，使万物得到完成便是智。由此可知，中庸思想中的“诚”是一种更加抽象化的“诚”，也是一种更高境界的“诚”。
《中庸》认为：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”是说：诚，是上天赋予人们的道理；实行这个诚，那是人为的道理；天生诚实的人，不必勉强，他为人处世自然合理，不必苦思，他言语行动就能得当，他的举止不偏不倚，符合中庸之道，这是圣人；要实行这个诚，就必须选择至善的道德，并且坚守不渝才行。
《中庸》提出：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”就是认为：只有达到至诚的最高境界的人，才能创定天下的法规，才能树立天下的根本大德，掌握天地化育万物的道理。
自诚明 谓之性
在儒家眼中，诚如此重要，那么诚如何才能获得呢？《中庸》说：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”意思说：由于内心诚实而明察事理，这叫作天赋的本性；由于明察事理后而达到内心真诚，这叫作后天的教育感化；凡心真诚也就会自然明察事理，而明察事理也就会做到内心诚实。由此可知，儒家对于“诚”的来源于以下两个方面：
一是天性使然，突出先天得之，认为人具有“诚”的慧根，所以能自然而然地了解社会人生的常道，为人处世时总能够持中、稳健、理性、包容，符合中庸之道，使做事能够“不思而得，从容中道”，看待事物时不会偏颇而把握住事情诸多表象背后的本质。
一是教化，强调后天，大多数人都要通过学习而获得，从而知道“真诚”二字是自然界的不二法则，领悟到人生需要真诚，不时反思自己的处世态度与行为方式，做到对待万事万物诚心诚意、不偏不倚，最终达到诚心笃行。《中庸》中对学习过程提出了明确的要求，这就是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。
“ 诚”就这样被《中庸》：大，上升到天地之道；小，落脚到个人修养。这充分体现了儒家对“诚”的高度崇敬。由之继承而来的“诚信”，被纳入今天的社会主义核心价值观中也就释然了。
朱双顶
二〇二〇年十二月三十一日
作者简介
朱双顶，从警近40年，头顶国徽，肩扛责任，保一方平安，卫百姓和谐。一路踏歌而行，将青春热血和大好年华奉献给祖国和人民，竭尽绵薄之力。如今退休，不忘初心，重拾雅趣，留下点滴文字爱好。
