帕布莉卡文\ 高海峰
扁鹊是战国时的名医，善于运用问闻望切，医术极高，被尊为医祖。韩非子所著《扁鹊见蔡桓公》一文曾收入初中语文课本。至今仍清晰地记得老师语重心长地说，以后有病要早治，千万别学蔡桓公讳疾忌医。
后来才知道，围绕扁鹊的医术，还有很多外延的故事。
一天，一位国君——不是蔡桓公，而应是另一位（恕没查证落实），因为蔡压根就不认可扁鹊——问扁雀说，你医术这么好，应该是国内水平最高的了吧？
扁鹊说，不是！至少我大哥、二哥都比我高得多。
国君很奇怪地说，他们是谁，我们怎么都不知道？
扁鹊说，大哥侧重预防，侧重千方百计让人少得病甚至不得病，用老子的话说叫“为之于未有”（《道德经》64章）；
二哥侧重有病早治，发现苗头立即对症医治，不给病情发展加重的机会，他运用的是老子“治之于未乱”（《道德经》64章）的智慧；
而我所接手的多是大病发作、疼得受不了或垂垂将死的危重患者，因而不得不用重药、猛药或动刀将其治好。
病人和世人大多只看见了我能治大病，能治危重病，很少在意我二哥擅长的有病早治，更不重视我大哥平时努力的无病早防。真要论起来，我二哥算得上真正的医术高手，我大哥则堪称医界的圣者。
联想不由飞向了深处和远方。
假定他们三兄弟能穿越到今天，毫无疑问，扁鹊能挣大钱，当大师，称名医；二哥能挣点零用钱，但成不了大气候；而大哥除了辛苦、忙碌、挣不到多少钱，说不定还可能被蔡桓公之流笑成“医之好治不病以为功”，笑他多管闲事，小题大做，只会耸人听闻。
按说，大哥最善观察，虑远谋深，能依据时令、气候、环境、灾荒、战争以及人们的衣食住行精准预判可能引发的疾病，尤其是流行病的发生与预防，绝对是大仁大爱，是大智慧高水平，可惜很少能引起人们的重视，更不用说什么感恩戴德、重金酬谢之类。
二哥略次之，发现早，用药及时，药到病除，干净利落。但病人因未承受病痛之反复折磨，未体验死亡临近之绝望恐怖，家人因没承受侍候病人与东挪西借、百般筹钱之累之烦，以为本来也不是什么大病，治不治都没什么要紧，说不定睡上一觉就万事大吉，所以也谈不上怎样感激。
扁鹊就大不同了，眼看病人疼得要死，怕得要命，眼看跑遍各地都束手无策，甚或越治越厉害，病人啥滋味？家人又啥滋味？能碰上扁鹊之类高手又何尝不千恩万谢，哪还会在乎钱不钱的？能治好就算烧高香了。所以扁鹊每治好一个，世人就奔走相告，越传越神，想不出名不发财都难。
你说这叫什么事？
有一个成语叫千里之堤溃于蚁穴。
谁都知道蚂蚁窝不大，若早一点堵上，即可有效避免千里长堤突然崩溃和一片汪洋。这样的人不是没有，而是很少有人去在意。一旦河堤决口，为政者常常不惜血本表彰那些挺身而出、英勇救人或保护国家财产的英雄——当然，他们吃苦受累付出血的代价甚或牺牲生命，怎样表彰都不过分——但若论功行赏，前者岂不更应名列榜首？
由此不能不让人感叹，那些习以为常的偏见思维与习惯做法是多么害人害己！
其实说扁鹊只会看大病、治重病、不善观察或及早着手是他与大哥、二哥比较着说的，前面提到的就是最典型的例子。
他第一次见蔡，发现“病在腠理”，及时提醒蔡，但得到的是“寡人无 疾”和“医之好治不病以为功”的奚落嘲笑；
十天后扁鹊又见到蔡，告诉他“君之病在肌肤”，得到的是桓侯的“不应”、“不悦”；
又停了十天，扁鹊第三次见蔡，告诉他“君之病在肠胃，不治将益深”，换来的是“又不应”、“又不悦”。
是否有点类似于拼死去拉跳崖者反倒被打被咬？今天人们形容这类人叫另类、任性。况且蔡还是握有生杀大权的国君，所以扁鹊再见他只能“望桓侯而还走”。
连扁鹊这样的名医都束手无策、避之唯恐不及了，换言之就是负责索命的黑白二位早已从阎王那里领罢他的勾魂牌了，但蔡桓公就是蔡桓公，见扁鹊掉头跑，还“故使人问之”，派人撵着去嘲笑，可见桓公对扁鹊的这口恶气已憋到哪种地步。。
后来的结果大家都知道了，桓公因他的固执而一命呜呼，还牢牢地把自己钉在耻辱柱上，世世代代供人取笑调侃。
真不知该怎样评说。
是说蔡桓公受疼、丢命不亏，谁让他一意孤行，不听扁鹊的好言劝说？
这明显有点落井下石，为正人君子所不为；
还是说真该好好感谢他，毕竟他以自己的地位和生命为代价，给后人做了两千多年的反面教材，不知唤醒了多少人少犯或不犯他那类低级错误，怎么着也算得记上一功！
似乎还是在冷嘲热讽。
可悲的是后人因讳疾忌医而丢命的照样多了海了去了！
试想，扁鹊的大哥、二哥医术那么高、用心那么好，付出那么多，还有那早早堵蚁穴的、建议及早挪开烟囱旁边的柴草垛以防止失火的、未雨绸缪的，为什么一直不为人知，不能出名，甚至还遭人讥笑，症结就在“蔡桓公心理”早已根深蒂固，即所谓冰冻三尺绝非一日之寒。你说这到底是扁鹊大哥、二哥、扁鹊和堵蚁穴者的悲剧，还是世人的悲剧？难怪唐朝著名诗人杜牧要扬声长叹“后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也”（《阿房宫赋》）。虽然说的不是一回事，但毫无疑问都是血淋淋的历史教训。
西安交大韩鹏杰教授在《道德经说什么·序章》中说：“‘’经”就是途径，就是道路，‘’典‘’就是典籍。每个国家都有基本非常重要的经典，保证国家在文化的传承中行走在正确的大道上。”《道德经》是众经之首，其中蕴含的智慧更是怎样形容都不过分。好多人不相信能从那些故纸堆里找到什么路径、方法、格局、境界甚或大道，我行我素，任性妄为，常常撞得哭天抢地。岂非太幼稚、太浅薄、太愚蠢无知了？
说到对经典的灵活运用，现代医学可谓发挥得淋漓尽致。
老子《道德经》六十四章有“其脆易泮，其微易散”之说。“脆”为脆弱，“微”是微小，都是疾病早期的状态；“泮”是消化、分解，“散”是击碎。告诉我们治病务必要赶早，现成的话叫解决在事情的萌芽状态。比如，针对初发脑血栓、脑梗塞采取尽快溶栓或不得已取栓，以及心脏出现问题时尽快吞服“速效救心丸”，都最好体现了老子上述的高深智慧。
疾病这东西侵入人体狡猾、隐蔽得很，常人很难发觉，更不用说能想象出它啥时来、咋来的。我们不妨联想一下下文的“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”。试想，一旦病情从初发时的“毫末”、“累土”发展成“合抱之木”、“九层之台”——今天的医疗高科技完全能看得一清二楚——除了病人多受罪、医生多费劲、家人多受累还会有啥好结果？
所以，如扁鹊大哥“为之于未有，治之于未乱”者，扁鹊称之为医界的圣者，真是实至名归。人好说世上没有好害的病，害啥病都不如没有病，这恐怕也正是这些年国家为什么大力发展卫生防疫的意图所在。给小孩种牛痘、种天花、吃麻皮糖丸，给外伤患者打精破抗疫苗，给被猫、够咬伤抓伤者注射狂犬疫苗，不都是为了预防吗？不都是为了防微杜渐、防患于未然吗？从这个意义上讲：“医之好治不病”何止是有功，而是功莫大焉，善莫大焉，而是功德无量，大爱无疆！
西安交大韩鹏杰教授在《道德经说什么·序章》中说：“经”就是途径，就是道路，‘’典‘’就是典籍。每个国家都有基本非常重要的经典，才能保证国家在文化的传承中行走在正确的大道上。”
