帕布莉卡《诗经》时代，已经诸多的弃妇诗。当时宗法制度虽然没有后世严密，但由于男子为中心的社会体系已经形成，女子没有独立的经济地位，婚后成为男子附庸品的现象已经显得比较突出，所以定了婚或结了婚后被遗弃的现象时有发生。故而就产生了“国风”中《召南·江有汜》、《邶风·日月》、《王风·中谷有推》、《卫风·氓》、《郑风·遵大路》和“小雅”中《我行其野》、《谷风》、《黄鸟》《白华》等反映弃妇情感经历和心理活动的诗歌。这些诗歌，要么倾吐弃妇的哀怨和悲伤，要么表现弃妇的坚定和果绝，要么埋怨男子的移情别恋，要么悔恨自己的遇人不淑，不但具有很高的文学价值，而且有助于我们了解当时的世态人情。
后世也不乏弃妇诗，这中间，有男子站在女子的角度来写的“代人赋”性质的诗歌，也有女子自己写的诗歌，其中女子的诗歌因为抒写的是亲自经历，是切肤之痛，所以更能打动读者的心灵。
茕茕白兔，东走西顾。
衣不如新，人不如故。
这首诗最早见于《太平广记》，题目为《古艳歌》，后世的选本又作《古怨歌》。据说作者是东汉窦玄的妻子。据《艺文类聚》记载：“后汉窦玄形貌绝异，天子以公主妻之。旧妻与玄书别曰：‘弃妻斥女敬白窦生：卑贱鄙陋，不如贵人。妾日已远，彼日已亲。何所告诉，仰呼苍天。悲哉窦生！衣不厌新，人不厌故。悲不可忍，怨不自去。彼独何人，而居是处。’”说东汉窦玄因为长相特绝，出仕之后，皇帝以女儿嫁之，窦玄已婚，前妻就写了封信与之告别。这封信痛而呼天，无可排遣，悲切沉郁，怨情四溢。用当时流行的四言体，而显得一字一吐，悲愤难抑，是从心中流出来的。
《艺文类聚》虽然没有提到这首诗是窦玄妻做的，但后世仍然将之视作是其作品。这首诗短短四句，却足以与《诗经》中的那些性质相似的名篇媲美。
“茕茕白兔，东走西顾”，这句从描写动物的情态入手，用了传统文学中比兴的手法。白兔本来就是娇弱的动物，它可爱，它温顺，但却软弱而无力，加上一个“茕茕”，更显出没有了伴侣的孤单和可怜。失去了同伴后，它走在旷野中，往东走却又往西顾，往西走却又往东顾，是那样犹豫不决，那样徘徊不定。这句，既写出了“白兔”的孤苦，又写出了它的无助——它没有了主见，失去了依靠，不知道何去何从；而那不断的回顾，似乎还有所期盼，有所等待，希望着有奇迹诞生。这就把一个被丈夫遗弃的女子的悲伤心理、忧愁情怀完全地表现了出来。
“衣不如新，人不如故”，我们今天已经将其当作成语对待了，可见其深远影响。其实，它最早见于《晏子春秋》，原话是“衣莫如新，人莫如故”，将“莫”改为“不”，语气更为强烈一些。衣服，自然是新的好，但朋友，却是旧的好。衣服，可以常换，但朋友却不能轻弃。这首诗中的“人”自然用来指结发妻子。于此可见窦玄妻的深情和期待。她通过这样的劝告，希望丈夫能够留恋、顾惜旧情，但她的这个希望注定是不会有什么结局的。从此诗看，无论今后她是改嫁还是独自生活，都难以摆脱对窦玄的眷念和思恋，毕竟，她对那个男子的爱情是真挚而杳深的。
将窦玄妻写的信与写的诗两相比较，区别判然自明。写信，可以呼天抢地，可以深自怨恨，但一旦形成诗，则显得收敛许多，这是由诗歌“乐而不淫，哀而不伤”的性质决定的，从中也可看出儒家强调诗教的部分原因。
