帕布莉卡第一次看国富论是在97-98年，恰值亚洲金融危机以及大洪水，天灾人祸都齐全了，那会是作为经济管理本科生的必读材料，结果读来读去也没有深切体会，仅仅是作为被问到读过没有，可以回答说读过了而已。
第二次看国富论是2019年下半年开始，一直到疫情期间。当然感触颇多，这会才理解了为什么要看原著，看原文。
就好比当时喧嚣不已的国内网圈一样，同样是对疫情下的同一件事，一会义愤填膺，一会开心麻花，一会豪情万丈，一会自觉无趣——得来的信息往往是第三手剪裁批发来的。
一定得看原文，原文说明了一切。
Heilbroner说过，关于国富论，我们感到第一个惊异的事实是，斯密居然能够从如此混乱无序，贫穷落后的国度和社会里，窥见一个良好有序运转的自然秩序，它竟然还能够促进所有人幸福生活和社会福利。
斯密能够窥见这样一个自我运转、自我管理、自我平衡的自然经济秩序，究竟是凭借他超出常人的想象力，还是非凡的理性推理能力，还是凭借前辈们的研究启发，至今还是一个谜。
其实，亚当斯密的十六世纪，英国还是一个相对贫穷落后的农业为主的国家，虽然英国东印度公司已经存在了100多年，但其掠夺与财富与英国国内经济和老百姓的生活关系并不大。
伦敦、曼彻斯特和利物浦还只有一些很小规模的手工作坊，大规模的机器制造业还在半个世纪之后。
英国各地还有那么一些煤矿，普遍雇佣童工，报酬是6便士以下，没有任何劳动保障和福利。
农村也普遍贫困，贫困问题一直都是斯密时代的困扰。绝大多数人都生活于肮脏、混乱、残酷和低效的生活状态中。
相比之下，中国正处于乾隆盛世，GDP当之无愧的世界第一，全球贸易集中地，白银持续流入，刚刚征服了西部新疆，把领土面积扩大到了前所未有的地步，江南沿海，私营工商业正在初发。
伟大人物之强悍，在于能够透过这迷雾般的现象，直视现实——亚当斯密评价当时的乾隆盛世——已经到达了其生产力所能容纳的人口极限，也到达了其统治机制所能达到的极限，社会发展已经停滞，并且将持续停滞。反过来，对于表象落后的英格兰，他却看到了败落背后的勃勃生机。
如果说斯密的时代精神最多处在商业资本主义的最初阶段，那么斯密的人格个性则更难以与其著作的涵盖面协调起来。
国富论写作之前，斯密没有任何商业经验，也没有任何证据表明他做过长期的经济调查研究——那时候有什么经济现象是值得研究的吗？
即便是国富论发表之后，斯密也就担任过苏格兰海关关员，这一唯一与经济有点关系的职业。
按照今天我们的标准，没有调查就没有发言权，一切理论来源于实践，那斯密可谓十足的书呆子，不值一提。
一个完全没有商业经验，也没有过任何调查研究的人，写了一本历史上最伟大的经济学著作，应该说是开创了经济学这门学科的基础，是否也在一定程度上说明了经济学与实际生活的关系呢？
至今我们还在强调理论来源于实践，斯密应该算得上这个说法的反例，其实还有一个反例，那就是马克思。
马克思的实践，都是在他写完主要内容之后的实践，他在写之前，可能唯一的实践动作，就是大英博物馆图书馆桌前用脚擦地。
再联想下之前我们屡屡谈到的，好产品都是按市场需求生产出来的这个话题，真的是这样吗？
斯密是一个遗腹子，性格孤僻，沉默寡言，酷爱读书，所有人说他天生就是用来当教授的。
14岁就进入格拉斯哥大学学习，之后又到了牛津大学。他的学习过程与马克思是一样的，废寝忘食地读遍天下书——他甚至因为读了休谟的人性论而差点被牛津开除。休谟得知之后，与斯密成为终身好友，休谟遗嘱中的执行人就是斯密。
28岁斯密就出任了母校格拉斯哥大学逻辑学教授，之后又成为道德哲学教授，36岁写出了道德情操论，对人的德性这个精神领域的秩序进行探讨，并在最后一章描述了他还将继续研究社会与生活的秩序——政治与法律的秩序，从国民收入和军备的角度来论述社会的正义。
后来斯密成为巴克勒公爵的私人教师，随同公爵到访欧洲发达国家，与伏尔泰、魁奈这些顶级学者有了交集。回到英国之后，就开始潜心写作国富论，用了12年写成。
你可以看到，这就是一个宁静到极致的学者，他的生活可谓闲适优越，与社会现实的差距还挺大。
熊彼特在《经济分析史》中描述斯密：第一，斯密从内心深处是一个地道的苏格兰人，简单纯粹；第二，他的家世都是公务员，对商业活动持批判态度；第三，他天生就是用来当教授的；第四，他身边唯一的女性就是他的母亲。这四点构成了斯密对人性的基本看法之来源。
简单就是本质吧。
最可怕的地方在于，国富论应该是唯一一部经济学著作，从来没有得到过负面评价的，任何一点负面的评价都没有。
整整两百年来，对国富论的正面评价，一直都在加强，从来没有减弱过。两百多年来，国富论一直是人类思考经济问题的起点和参照物——可能唯一能跟它比肩的，就是牛顿的《自然哲学的数学原理》了。说到这里，又不得不敬仰一下近四百年来的英国人，尤其是苏格兰人，参见下敝号前年五篇随笔《苏格兰人发明现代世界》。
但是从发明新概念，新理论，新名词角度来看，国富论并没有做到，甚至它也并不是一本原创性很强的著作。国富论里面的分析方法、理念，即便是在1776年，也不是新的了。
人们拥戴得多的，应该就是国富论的结论，自由贸易、自由市场、自由放任、殖民地等等。
斯密的学说和结论，应当与当时绝大多数人的信念是一致的，没有不符合的地方，只不过没有人像他那样，也不具备他的能力——逻辑的，文辞的那种惊人力量，把大家都懂的理念，前辈们这里亮一点，那里亮一点的研究和发明，全部整合起来，精密地提炼要素，成为一个消灭了国别和阶级差异的世界图景。
顺带说一下，这个神人对文学修辞的研究也登峰造极，敝号前年随笔过他写的《修辞学与文学讲义》，感兴趣的可以翻出来看看。
斯密在国富论了提到的前辈和同辈学人，有一百多个，他正是整合了所有人的杰出观点，融合大众的普通认识，成为一个整体的清晰理论视野。所以说，国富论并不是原创性著作，而是一部大师级著作。
有些思想他清晰论述，有些思想他顺带提到，即成为后世所有学人的灵感来源——价格理论、价值理论、交换理论、贸易理论、货币理论、金银本位制、分工、增长、人口、资本积累等等。
从全人类的角度来看，国富论总结醋了人类社会运行的三大基本机制——市场机制，社会秩序，经济增长。应该说，过去两百年经济学的发展，就是围绕着斯密总结出来的市场机制有效性，进行正面和反面的论证和研究。
从文笔来看，他充分运用了英语精确和幽默的特点，能发明“看不见的手”这种比喻的学术性著作，我个人认为应该没有几个。
后世的经济学著作，一般都是用高深的数学理论来证明，推导和检验，把经济学这门学科尽量做成实验报告的样子。再也没有了斯密这种散文诗般优美经看的文字了。
从内容来看，国富论主要有以下几点：
首先，追逐私利是人类经济行为的基本动机，自私才是社会运转的动力。这个结论看起来平凡，在当时可是石破天惊之语——斯密可是道德哲学教授，一直强调人的节制和规范生活的人，却认为自私其实是社会前进的动力而不是相反。
其实，直到今天，我们仍然不提倡私利，即便是使用了人家总结的市场经济体制获取了社会进步，我们依然在宣传上否定这些，大家就可以想见，能在两百多年前，宗教势力还很强大的时代，能平静地提出这么一个洞见，就足以说明斯密之伟大和深刻是独一无二的。
承认最简单，最直接的事实，这对于日趋复杂的人类社会而言，是越来越难。一方面是当代社会发展的理路可能出现了大问题，引致了人类在智性上的混乱；另一方面则是越来越强大的政治权力对人们认知事实的干扰。
斯密作为一个道德哲学教授，可以从一统天下的基督教体系最否定最贬斥的幽暗角落里，找到推动人类社会发展和商业经济活动增长的原动力，我想，除了他精深的逻辑和敏锐的洞察力以外，还有一样最基本的东西，那就是为人起码的良知。
书虫小记
