帕布莉卡湖岸有很深的人文学术书出版传统，对某一经典题目与思潮的选取角度往往与常规不同。我们非常荣幸有机会从2009年起就参与王曦先生作品的构思、写作，直至出版的全过程。王曦说“儒家文化是中国人的精神原乡”，但是这个原乡的根基是互相冲突、混乱不堪的，夫子也被涂抹了太多的妆容，很难想象孔子是励志的、虚伪的、糊涂迂腐的、考证癖的、琐碎的……
历代解读《论语》的书有很多种，但近几十年留得下来的不多。王曦先生这套书以程树德四卷本《论语集释》为底本，参考迄今所有值得参考的论语解释文本，用细读（close reading）的方法以《论语》解《论语》 ——假设孔子思想是一致的、完备的、可以自证（内证），还原出一个活生生的思想家孔子。
全书不仅有对前人观念的革新，也有大量的颠覆，从今天起我们陆续摘编不同角度完整篇目以飨读者。
王曦介绍《论语绎读》系列写作缘由
3.2
你也配？
三家者以《雍》彻[一]。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’[二]，奚取于三家之堂[三]？”
注释
[一]三家：鲁国当政的三家大贵族，即孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。
《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。按礼制，古代天子祭祀宗庙典礼完毕撤去祭品时唱这首诗。“雍”又写作“雝”。
彻：同“撤”。
[二]相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相：助，意为作傧相助祭。维：语助词，无意义。辟公：指诸侯。穆穆：形容天子仪容端庄沉静而华美。
[三]奚：何。取：用。三家之堂：指三桓祭祀桓公的家庙。古代宫室一般建于台上，前为堂，后为室，堂下为庭。举行祭祀典礼时，合唱队在堂上歌诗，舞蹈队在庭中跳舞。本句的意思是三家祭祖用了《雍》诗，可是三家的身份跟诗的内容并不相配，故孔子发出“奚取于三家之堂”的疑问。
翻译
三大家族举办祭祖典礼，撤下祭品时，唱《雍》诗来赞礼。孔老师说：“《雍》诗里唱道：‘各国公侯，都来助祭；天子主祭，神采奕奕。’三家堂上搞的这一套跟《诗》的内容哪里能挨得上边？”
大成至圣文宣王追封碑，元大德11年刻，清拓本
绎读
本章与前章都是孔子对鲁国当政者违礼僭越事件的评价。鲁国是周公的儿子伯禽的封国，素称“礼仪之邦”，现在被三桓搞得乌烟瘴气，使孔子深受刺激，一再地表达愤慨，予以抨击。
一、礼崩乐坏
鲁昭公二十五年（公元前 517 年），鲁国发生一场内乱，当政的季平子与另外两家贵族郈昭伯和臧昭伯因积怨而争斗，鲁昭公借机攻伐季氏，意图夺回被三桓掌控的权力。后叔孙氏和孟孙氏加入战局，出兵营救季平子，三家共同进攻鲁昭公。昭公战败，出逃齐国，后流亡晋国，七年后，客死于晋。三桓于是立鲁昭公的弟弟公子宋为国君，是为鲁定公。
此为本章和前章（孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”）的共同背景，这背景就叫作礼崩乐坏，天下无道，意味着礼法解体，政治混乱，社会失序，道德沦丧。
《论语注疏》何晏注，南宋蜀刻本
鲁昭公出亡那一年，孔子三十五岁，他目睹了这场闹剧和悲剧，对世风日下、人心不古有着切肤之痛和吁天之恨。孔老师本人对礼崩乐坏有一个十分经典的概括：
《季氏》篇：“孔子曰：‘天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。’”
鲁国公室卑弱，三桓专权，正是孔子所谓礼乐征伐“自大夫出”的情形，比这个更糟糕和恶劣的是“陪臣执国命”，也不幸成为鲁国的现实。季氏的家臣阳虎在季平子死后不但操控季氏的家政，进而柄持鲁国的国政，甚至想尽废三桓的宗主而自代，最终发展到公然举兵叛乱，从而引发了昭公出亡之后又一场大乱局。
作为一个观众，孔子观看了太多类似剧情的大戏，他实在看不下去，也要登上舞台，振臂奋裾，以匡救这个秩序颠倒价值紊乱的世界。
《论语注疏》何晏注，南宋蜀刻本
二、正名分
“舞八佾”“以《雍》彻”以及本篇后章（3.6章）提到的“旅于泰山”等都属于典型的僭越行为。以季氏为代表的三桓身为大夫和臣子，却不遵大夫之礼，不守臣之道，僭用天子和国君之礼乐，在孔子看来，这是对“名分”的公然践踏、对秩序的肆意破坏。
礼教又称为名教，是因为礼之功用首推正名分。孔子认为，为政以“正名”为先：
《子路》篇：“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎！’子路曰：‘有是哉，子之迂也！奚其正？’子曰：‘野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺。言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴。礼乐不兴，则刑罚不中。刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。’”
正名的核心要义，即是君要像君，臣要像臣，君臣大义不可淆乱。《颜渊》篇：“齐景公问政于孔子，孔子对曰：‘君君臣臣，父父子子。’”
据《左传》记载，孔子还说过，“唯器与名，不可以假人”，否则“政亡”。《左传·成公二年》：“仲尼闻之曰：‘惜也，不如多与之邑。唯器与名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。若以假人，与人政也。政亡，则国家从之，弗可止也已。’”
《十三经注疏》明嘉靖李元阳福建刻，隆庆二年重修版
孔子强调正名，意图正本清源，重新定义和确证礼法礼制对一切社会关系的规范作用，使所有人各安其位，各守其分，以实现名实相副、权利和义务相统一，从根本上制约或杜绝违礼僭越现象。换言之，即是把所有社会成员以及社会现实统统纳入名和礼的框架中，不使越雷池一步。
孔子想把野兽关到笼子里，而野兽答应吗？比如三桓，大权在握，势焰熏天，根本不把国君放在眼里，视礼法为无物。推测其心理也许是，既然我已经有实，为什么不可以有名呢？之所以僭礼行为层出迭现，一再突破礼法的约束，其实背后就是追求更高名分的野心和冲动。
孔子有什么具体的现实的可行的办法和手段约束他们吗？很遗憾，并没有。孔子参政后最重大的政治举措“堕三都”半途而废，就已经证明，魔鬼已经从瓶子里放出来，不可能再收回去。历史按另一套逻辑，在另一条路上狂奔，头也不回。
《十三经注疏》明嘉靖李元阳福建刻，隆庆二年重修版
三、孔子之幽愤
我们从这两章书可以清晰感觉到孔子的愤怒和忧患。当初周公制礼作乐，构建了一个集大成的制度体系和价值体系，孔子面对王纲解纽、礼崩乐坏的局面，忧愤之余，发誓要像周公一样力挽狂澜，重建新的天下秩序，恢复尧舜禹汤文王周公的光荣与梦想。可是多年求仕努力的失败，使孔子对亲手打造一个黄金时代的理想几近绝望，于是退而求其次，整理典籍，教书育人。目的有两个，一是培育一代新人，二是构建新的社会价值体系。
我们念《论语》，如果不能了解和把握上述背景，恐怕很难理解孔子的焦虑、愤怒和孤独，更不可能与孔子的决绝、弘毅和勇猛发生共鸣。
《孔子圣迹图》清 焦秉贞
《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”
章学诚《知难》：“知之难乎哉！夫人之所以谓知者，非知其姓与名也，亦非知其声容之与笑貌也；读其书，知其言，知其所以为言而已矣。读其书者，天下比比矣；知其言者，千不得百焉；知其所以为言者，百不得一焉。然而天下皆曰：‘我能读其书，知其所以为言矣。’此知之难也。人知《离骚》为辞赋之祖矣，司马迁读之，而知悲其志，是贤人之知贤人也。夫不具司马迁之志，而欲知屈原之志，则几乎罔矣。”
故读《论语》，读其书，亦应知其人；知其言，亦应知其所以为言。
《论语绎读 卷一》
王曦 著
广西师范大学出版社·湖岸
即将上市
以程树德《论语集释》为底本，参考诸多论语解释文本（近代以李泽厚《论语今读》、钱穆《论语新解》、杨伯峻《论语译注》为主），于历代互相冲突的解释中甄别，抽丝剥茧、去掉后人附着于孔子身上的种种陈见，还原出一个活生生的思想家孔子。
王曦毕业于北京大学哲学系，以30年学术积累和生活积淀体悟《论语》，以《论语》解《论语》，用深具同情之理解，推倒成说，自出机杼，证成新解，拯救孔子于训诂和文字，让万世师表以一个不会自相矛盾的哲人走进现代。
《论语》共20篇（492章），卷一内容为第一篇（“学而第一”）至第六篇（“雍也第六”）。
《论语》是中国人的文化原乡
使得一个个“我”变成了“我们“
本书是献给任继愈先生的，在我读来，王曦已经青出于蓝。这是我的同龄人向孔子和轴心时代致敬的作品，一个五四之子有这样的用心是参赞先贤们的事业，我相信，五四和孔子的合题是当代人的责任。全球化下的人生将会分为两类，读过孔子的人和未读过孔子的人。
——余世存
