帕布莉卡最近，与一群热爱读书的朋友一起读木心的《文学回忆录》，感觉甚好。随感随记，每日读后感，记录如下:
2017/9/15
今天读了第一讲和第二讲，在木心讲授下重温了一遍希腊神话。这本书两年前即看过，当时只觉惊艳，其他文学史总是起个头就不愿再读下去，唯有这套书，不嫌其厚，且愿一读再读。然而第一次读，因对希腊神话了解太少，前面几章感受不深。如今读了一周希腊神话再来读这几章，才觉出字字珠玑的好来。
希腊神话中诸神，仿佛木心的左邻右舍，一串名字数下来，个个的特点、经历，他了如指掌。虽有些细节或因版本不同，稍有出入，却掩不了他洋洋洒洒说出希腊神话中的美。木心是位艺术家，无论写作还是绘画，美是他的终极追求。这一点，从他文字同处处透露的美感便可显现出来。
“那耳喀索斯，猎人，非神，美少年。有仙女名厄科，啰嗦女神，迷那耳喀索斯，话更多。那耳喀索斯初与之聊，后不耐，逃，逃姿美，厄科更迷，追。”这段描写，多么简洁多么美，一字两字便是一句，却能让人一读就明白其意。
“我觉得艺术、哲学、宗教，都是人类的自恋，都在适当保持距离时，才有美的可能、真的可能、善的可能。”如那耳喀索斯对水中影，一摸，一亲便消失，不抚，不拥，不吻，只默默凝视，反能永存。又如指间沙，握得紧了，尽流失，轻轻捧着，反能留下来。世间之事，之物，之情，莫不如此。
2017/9/16
今天看了第三讲和第四讲，这个速度看书真的有点慢，但这本书，我愿意这样慢慢看。今天与书友聊到木心，我说我当他是美学家，他自己也承认了——“我是个宿命的唯美主义”。读木心的作品，时常被他文字间的美给击中。读完今天的内容，想去看看他所推崇的世界四大诗人的作品:荷马史诗，但丁的神曲，莎士比亚悲喜剧，歌德的《浮士德》，这是一个极其浩大的工程。
2017/9/17
今天读了第五讲至第八讲，木心讲圣经。木心的感动传达给我，他对耶稣有深爱。他说，他从小着迷的事，便是艺术和宗教，而他并不是任何一派的信徒，艺术陪伴了他一生，宗教在他心中不是形式，是信念。或许可以说，艺术，就是他心中的宗教，他的追求，他的信念。
“知是哲学，爱是艺术，艺术可以拯救人类。”我对圣经几乎无了解，虽断断续续看了些旧约中的故事和新约中的福音，但这样的看我觉得不能称之为了解。那不是一种主动的接近，如木心所说，耶稣传道，听众点头，点完头顽石还是顽石，听众或许感动，却未必懂他说的话。现在，我有主动去接近，了解他的心，若能再次翻开圣经，意义于我会有不同。
耶稣为他的真理准备好牺牲，木心为他的艺术做了同样牺牲。“人与信仰的关系，高于人与人的关系，高于人伦关系。”所以，他与一切保持距离，婚姻、政治，甚至家庭生活，他均不参与，唯与艺术亲近。
“我的大半生，阅人多矣，阅艺术家多矣。确切说，想成为艺术家者多矣，此后生如行于海，磨难如风浪，但太多人行于海，怕沉没，害怕了，有人沉没，有人时浮时沉。”
一路多小信的人。
那么，木心信的是什么？相信艺术能渡他到彼岸，所以不离不弃，不辞辛劳，不畏孤苦，数十年如一日地走在只有他一个人的路上，进了窄门。
“信心到底哪里来？信心就是忠诚。立志，容易。忠诚其志，太难。许多人立志，随立随毁，不如不立。艺术，爱情，政治，商业，都要忠诚。求道，坚定忠诚无疑，虽蹈海，也走下去。”
下了海，要走下去;虽蹈海，也走下去。
2017/9/18
今天所听四讲，最深得我心。九至十二，讲东方宗教，中国诗经和楚辞，这是中国诗歌的源头。我们从小学诗，开蒙便是唐诗宋词，因它们浅显易懂。读到初中，诗词原文，辅以生辟字注释，吟诵几遍，意思便能读得出来。若想对诗词理解得更深些，弄清那些美丽文字的来龙去脉，便不可不读诗经楚辞。诗经楚辞对中国古诗的意义，如同希腊神话对西方戏剧和小说的意义，那是一个宝库，是诗人取之不尽用之不竭的源泉。它们的影响何止诗词，言情教母琼瑶很多小说便直接从诗经中来，连她的名字“琼瑶”也出自诗经。前两年非常火的一位画家，以女儿为模特画出一系列唯美的“山鬼”油画，此人必是屈原的骨灰粉。诗经和楚辞的影响至今未衰，也不会衰，现代人太复杂，再也作不出如此美的诗来。
去年有一段时间，每日早起诵读诗经和楚辞，前后大概个把月。没记住多少，最大收获是那段时间每天觉得快乐、开心。甚觉时光浪漫，平日种琐碎无聊焦虑之感减轻不少。可惜这好习惯没能坚持下去，大概某天被什么事打断了就这么中断。人类的惰性最难战胜，所以木心在书中一遍遍地提醒我们，怀抱信心，拉硬弓，一辈子拉硬弓。
“你只有找到精华中的精华，那整个精华就是你的。如果辨不出精华中之精华，那整个精华你都不懂。”《诗经》、《楚辞》，是中国文学的两张硬弓。
迅速找出这两本书，明天始，再次诵读，以《少司命》和《山鬼》开始吧。
