帕布莉卡“君子儒”、“小人儒”的说法是从《论语》中来的。《论语·雍也》记载：“子谓子夏曰：‘汝为君子儒，无为小人儒。’”那么，到底什么是“君子儒”，什么又是“小人儒”呢？孔子并没有详说，导致后世众说纷纭，分歧很大，但是笔者认为孔子当时是在跟子夏说话，有些话不必说得太尽，两人心知肚明，点到为止，让子夏自省自查即可，这正是孔子的教育艺术。
在此之前，我们常听孔子说到“君子”和“小人”。概括来说，“君子”，并不单单是指好人，善良的人，还应该包括：智慧、聪敏、好学、不耻下问、有理想、勇敢、坚定、自尊、有礼、有节的人等等，包含了很多优良的特质。而“小人”，也不单单是指“坏人”，也包括没文化、糊涂、伪善、虚荣、急功近利、反复无常、气量狭窄的人等。“小人”与“儒”字结合起来，则更有一种深意。虽为儒者，却是“小人儒”，这个称呼显示了孔子敏锐的辨别力。
人有七情六欲，儒者有时亦难免俗。“小人儒”的存在是必然的，可以说是中国文化史上一种特有的人群。这些人往往有文化且名利双收，平日也自称儒者，实则急功近利，善于虚饰花巧，沽名钓誉，为推崇平实木讷、安贫乐道的孔子所不齿。然而这种人自古以来便有很多。比之当今，犹如为了评职称、求名利而做学问的众多学者。按照孔子当年这个标准，则当今学者几乎全军覆没，个个都跑不了“小人儒”的范畴。能够被划归圈外的，除了真正做学问的“君子”，还有一些学者，不能算作是“儒者”，故而也不在此列。
遥想那时，孔子微微一哂，目光如炬。不知子夏内心作何感想？千载而下，我辈读此一句，亦不免汗颜。
除此之外，还有一种学者，被称为“犬儒”。“犬儒”一词，原指古希腊的一个自由学派创始人安提斯泰尼（Antisthenes)在一个名叫居诺萨格（Kunosarges)的体育场中讲学，因为Kuno就是希腊语“狗”的意思，所以他们的学派也被称为“犬儒”学派。
“犬儒”最大的特点是在精神上崇尚绝对的自由，轻视一切社会虚套、习俗和文化规范，通常过着禁欲的简陋生活，被当时人讥为穷犬。这看似乖张的生活作风有点像中国的道家学派或某些魏晋名士，比如老婆死了还唱歌庆祝的庄子，还有没事就喜欢打铁的男神嵇康等。
“犬儒”学派的一个代表人物是狄奥根尼。关于他的一个故事特别能说明“犬儒”学派的特点。据说，有一天，亚历山大御驾亲临，前来探望正躺在地上晒太阳的狄奥根尼，问他想要什么恩赐，狄奥根尼回答说：“我希望你闪到旁边，让我可以晒到太阳。”其特立独行之风，跟中国那位曾住在“活死人墓”里的王重阳大师有一拼。
然而，由于“犬儒”需要反对的东西太多，他们也往往会给人留下“乱咬”的印象。鲁迅说：“蜜蜂的刺，一用即丧失了它自己的生命；犬儒的刺，一用则苟延了他自己的生命。 他们就是如此不同。”(《而已集·小杂感》)在这里显然是对“犬儒”持讽刺态度的。不过“犬儒”也有自己存在的价值。他们的叛逆不羁使得人们对过往的文化、规范、信念和生存方式不得不重新进行审视，反省是否“存在即合理”，是否政府、领导、老师、长辈说的就是正确的？是否从小就被别人洗脑了？对于文化人能够保有“独立之人格，自由之思想”(陈寅恪)是十分有意义的。
由此可见，“犬儒”跟“君子儒”和“小人儒”的概念完全不沾边儿，倒是跟中国道家思想有异曲同工之妙，大概是英雄所见略同吧。
