帕布莉卡以下内容均摘录自冯友兰先生的《中国哲学简史》一书
第一章 中国哲学的精神
二、中国哲学的问题与精神
- 有各种的人。对于每一种人，都有那一种人所可能有的最高成就。例如从于实际政治的人，所可能有的最高成就就是成为大政治家。从事于艺术的人，所可能有的最高成就是成为大艺术家。人虽有各种，但各种的人都是人。专就一个人是人来说，所可能有的最高成就是什么呢？照中国哲学家们说，那就是成为圣人，而圣人的最高成就就是个人与宇宙的同一。问题就在于，人如欲得到这个同一，是不是必须离开社会，或甚至必须否定生？
- 某些哲学家认为欲得到最高的成就，必须脱离尘世罗网，甚至脱离“生”。只有这样才能达到最后的解脱。这种哲学即普通所谓“出世哲学”。另有一种哲学，注重社会的人伦和世务，只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值，这种哲学即普通所谓“入世的哲学”。
- 从入世哲学的观点看，出世的哲学是太理想主义的，无实用的，消极的。从出世的哲学的观点看，入世的哲学太现实主义了，太肤浅了。它也许是积极的，但是就像是走错了路的人的快跑:越跑的快，越错的很。
- 冯友兰先生认为中国哲学既是入世的，又是出世的。“不离日用常行内，直到先天未画前”，这正是中国哲学要努力做到的，有了这种精神，他就是最理想主义的，同时又是最现实主义的，它是很实用的，但是并不肤浅。
- 入世和出世是对立的，正如现实主义和理想主义也是对立的。中国哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个合命题。这并不是说，这些反命题都被取消了。它们还在那里，但是已经被统一起来，成为一个合命题的整体。如何统一起来？这是中国哲学所求解决的问题。求解决这个问题，是中国哲学的精神。
- 中国哲学认为，一个人不仅在理论上，而且在行动中完成正反命题的统一，就是圣人。圣人是既入世而又出世的，他的人格是所谓“内圣外王”的。内圣，是就其修养的成就说。外王，是就其社会上的功用说。所谓“内圣外王”，只是说有最高精神成就的人，按道理说可以成王，而且最宜于为王。至于他有机会为王与否，那是另一回事，亦是无关宏旨的。
- 照中国的传统，圣人的人格既是内圣外王的人格，那么哲学的任务，就是使人有这种人格，所以哲学所讲的就是中国哲学家所谓内圣外王之道。由于哲学的主题是内圣外王之道，所以学哲学不单是要获得这种知识，而且是要养成这种人格。哲学不单是要知道它，而且是要体验它。它不单是一种智力游戏，而是比这严肃得多的东西。
三、中国哲学家表达自己思想的方式
- 中国哲学家表达他们思想的特殊方式:中国哲学著作通常都很简短，言论和文章之间通常没有联系，富于大量暗示。比如《论语》每章只有寥寥数语，而且上下章几乎没有任何联系。《老子》全文只有约五千字，不长于杂志上的一篇文章，可是从中却能见到老子哲学的全体。
- 中国哲学家的言论、文章没有表面上的联系，是由于这些言论、文章都不是正式的哲学著作。照中国的传统，研究哲学不是一种职业。每个人都要学哲学，正如西方人都要进教堂。学哲学的目的是，使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。其他的学习(不是学哲学)是使人能够成为某种人，即有一定职业的人。所以中国过去没有职业哲学家，非职业哲学家也就不必有正式的哲学著作。
- 中国哲学家的言论、文章所以简短，是由于中国哲学家惯于使用名言隽语，比喻论证。名言隽语一定简短，比喻论证一定无联系。
