帕布莉卡序言：亲爱的朋友们，《关于费尔巴哈的提纲》短短的11条，终于在王德峰老师的引领下基本读明了。我现在可以不无自豪地说，我了解了历史唯物主义的基本原则了，历史唯物主义的世界观在我的脑海里正在形成。鉴于认识能力和实践的限制，我仍不能说，我彻底了解了这11条提纲。但这11条提纲，令当下世界前所未有的暴露在我面前，封闭新世界的大门被一层层地打开了。历史条件正在逐渐成熟，新的革命、新的世界就要来了！
（黑字是记录，红字是我无聊的自我点评。）
成为历史唯心主义者是不自觉的
点评：这句话的反义就是，成为历史唯物主义者是要自觉的。因为我们分析人类的历史总是要用一系列抽象的、建构起来的范畴去讨论，而不去讨论范畴本身是如何被构建的，也看不见实践的作用。
我们并不是拿着一套现成的真理向世界喝道：真理就在这里，向他跪拜吧！我们是给这个世界一个真正的斗争的口号。让这个世界明白他究竟为什么而斗争，我们是从这个世界的本身原理中为他阐发新原理。世界本身的冲突和斗争并不是思想家们发明出来的，不是观念的错误会造成的，他本身就在那里。但冲突和斗争本身会陷入盲目之中，于是这时候思想和学问，甚至艺术和中宗教都起了作用，让这个世界知道他究竟为什么而斗争。若这个世界本无冲突本无斗争，他不会有任何改变的可能。
点评：这个是出自马恩选集的，可查原句。这些话“马克思学说也是对世界的解释，但是不是对观念的解释，不是来规范世界，而是对当下是实践、实践的构造、必然趋势的解释。”。用通俗的话来说，马克思不是授之以鱼而是授之以渔。
前三十年必须关起门来搞社会主义，到改革开放的时候蛋糕已经做好了。
点评：没什么可讲，就是对前三十年的肯定。
黑格尔法哲学批判导言摘录：
问：德国解放的实际可能性到底在哪里呢？答：就在于形成一个被彻底的锁链束缚着的阶级，即形成一个非市民社会阶级的市民社会阶级，一个表明一切等级解体的等级；一个由于自己受的普遍苦难而具有普遍性质的领域，这个阶级并不要求享有任何一种特殊权利，因为它的痛苦不是特殊的无权，而是一般无权，它不能再求助于历史权利，而只能求助于人权，它不是同德国国家制度的后果发生片面矛盾，而是同它的前提发生全面矛盾，最后，它是一个若不从其它一切社会领域解放出来并同时解放其它一切社会领域，就不能解放自己的领域，总之是这样一个领域，它本身表现了人的完全丧失，并因而只有通过人的完全恢复才能恢复自己。这个社会解体的结果，作为一个特殊的等级来说，就是无产阶级。
无产阶级宣告现存世界制度的解体，只不过是揭示自己本身存在的秘密，因为它就是这个世界制度的实际解体。无产阶级要求否定私有财产，只不过是把社会已经提升为无产阶级的原则的东西，把未经无产阶级的协助，作为社会的否定结果而体现在它的身上，即无产阶级身上的东西提升为社会的原则。
点评：马克思的意思就是，我的学说和其他学说一样，有他的社会基础和历史条件，也就是无产阶级，也就是把历史唯物主义进行到底，也就是我不是上帝派来拯救世界的伟大思想家，我只是这个欧洲社会客观历史进程展开的必然性的自觉表达。所以，要问中国化的马克思在哪里，那就要问中国化的马克思社会基础已经存在了吗？似乎指望一帮大学的教授学生拿着一大笔经费然后去研究就能研究出来似的。
1993年，德里达在加利福尼亚大学一个主题为“马克思向何处去”的研讨会上发表这样的讲话：
只要资本世界存在一天，马克思就是父亲般的幽灵徘徊在资本世界的上空，提醒着当代的人类不要忘记复仇的使命。我从来不是一个马克思主义者，但我选择了一个合适的时机表达了我对马克思的敬意。没有马克思就没有未来。
点评：注意这里的时间，1993年，苏联解体两年，所谓的《历史的终结》成为畅销书，此时就有知识分子出来说话了。或许，只有真正懂马克思的，才知道，马克思的思想决不是所理解的简单社会主义革命，它本质上是揭示了人类生活的真相，而资本论是在揭示这个真相的基础上的属于政治经济学部分的产物，但在这个真相的基础上，仍可使我们人类的科学有前所未有的进步。
海德格尔：
难道每一次世界的改变不是以对世界的理论解释做前提的吗？
马克思你的学说是那么深刻有洞察力，但是你没有植入一个最根本的任务，我们在物质生产的发展当中，哪怕以社会主义的方式来发展物质生产也不可能有家。
点评：如何重建我们的家，1844年手稿，有很多经典的简短的描述。所以说海德格尔没懂马克思。
海德格尔：对存在的领会，在这种领会中揭示存在的意义。
马克思：人的对象性本质力量在自然界当中全面地得到自我肯定。
这表达的是同种意思，感性存在论革命。
杂记
未来的学说(或者说科学)：对自我批判的认识，并使他达到自觉。
工业体系、原始积累。
学与贤人，斯为君子。
