帕布莉卡古文是个好东西，去里面可以寻找到光辉熠熠的古人。
说到宋朝，给人的第一影响是羸弱的。因为没有强大的武力，对于此有很多的原因，不是今日讨论的重点。其实宋朝的真实面孔远远不是如此。这就如同当你听说一个人，甚至认识一个人，你所真正能触及的不过是这个人真实面孔的十分之一。如若了解一个历史时期，也需要精细的了解，她可以是抽象的，因为时间遥远不可及；但她更应该是具象的，因为无论是诗词典籍，还是那些历经沧桑的文物，他们是的的确确存在过的。
说起宋朝，你第一个会想到谁？我会想到的是那一个个的文化名人。譬如“不以物喜，不以己悲”以天下兴亡为己任的范文正公；又如畅论”小人无朋，君子无党“的欧阳文忠；再比如，上可陪玉皇大帝，下可陪田园乞儿的苏东坡。这样的人数不胜数。到了仁宗朝可谓盛极一时。
拥有这样的文学巨子是一个时代的荣耀。今天我们要谈的是宋朝的文人和其他朝代比较，既没有魏晋时候的隐逸，也不像明清文人的犬儒，而独有一股浩然之气。
宋朝的文人不仅仅是文人，更是经世致用的政治家。北宋张载著名的横渠四句，足以照耀千古。
”为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平“
他们是这样说的， 更是这样做的。
公元1043年，范仲淹主导“庆历新政”，同行者有富弼韩琦欧阳修；
公元1069年，王安石主导“熙宁变法”，虽众人反对，但不畏人言，提出著名的“三不畏”。
苏东坡多次因为自己的耿直触犯当权者，每次被贬谪到一个地方，都要造福一方人民。
宋朝文人的风骨不仅流传在那些故事里，更流传在千古的诗文中。范仲淹在《岳阳楼记》中写：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；王安石在变法受挫的情况写下：不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层；苏东坡在人生逆境中依然不该豁达名士本色，一日他在游赤壁后，醉书道：。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。
为什么宋朝的文人会有如此的风骨？整体上体现出一种积极进取的状态呢？
我想有以下一些原因。
首先宋朝对于文人宽松的环境。宋太祖赵匡胤陈桥兵变，鉴于五代乱世和自己的亲身经历，所以采取了“重文轻武”的国策。整个北宋一朝，武将被极大的压制，做到宰相一级的武将只有狄青一个，最后还被言臣猜忌而死。
对于武将是及其悲哀的，但对于文人来说，宋朝可谓是一个理想的时代。宋太祖极重文人，提出了宋朝与士大夫共治天下、刑不上士大夫的理念。有宋一朝，对于文人最重的刑法不过是流放三千里。（苏轼时常被贬，最远被贬到儋州，今天的海南岛，算是最重的刑法之一）
正是因为这样宽松的环境，才使得宋朝有了绚烂的文化。
其次宋朝承接唐朝儒学道统，自唐朝韩愈柳宗元起，文人文章注重经世致用之道，这就是所谓的“新古文运动”。到了北宋，文脉相承，有了著名的唐宋八大家。
思想领域，经历唐朝儒释道的三教融合，北宋的儒家开始有了新的发展。比如著名的北宋四子，张载、程颐、程颢、周敦颐。他们开始融汇三教，兼合禅宗，开创了儒学的新境界。到了南宋，有了朱熹“理学”和陆九渊的“心学”大爆发，到了明朝王阳明创立六祖慧能式的”禅宗“心学，提出了知行合一，致良知的理念。
有了这样的传承和风骨，使得北宋的读书人个个都很有担当。他们仿佛天生具有一种使命。这种使命用一句话概括就是穷则独善其身，达则兼济天下。
第三，北宋极重教育。胡瑗，孙复、石介等人积极在民间开办学校。胡瑗“白衣而为天下师”。他的教育思想和方法，在历史上起过重要作用。胡瑗在苏州、湖州一带任教实行的教学方法史称“苏湖教法”，宋仁宗庆历中，朝廷兴太学，“诏下苏、湖取其法，著为令于太学”。
唐人杜牧在《阿旁宫赋》的结尾写道：呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
我们研究历史，就是为了察往而知今。今日的知识分子和宋人比，不知相差几何？文人如果仅仅变为粉饰太平的工具，那么和鹦鹉无异。我始终觉得，我们所追求的不应该是美美与共，而应该五光十色，毕竟有了不一样的声音，社会才会思考，才会进步。而当今知识分子应该去反思，他们有没有愧对知识分子或者专家这样的头衔？
今日的风骨哪里去了？为什么会失去呢？这些都是值得大家去思考的。
北鱼先生也
