《诗经》爱情悲剧根源新探

《诗经》爱情悲剧根源新探
李运生

作者系漯河四高高级语文教师

诗经中有许多著名的爱情诗：《静女》中，男女相悦、天真活泼、相互逗趣；《木瓜》中，两人互赠情物、相互爱慕、表白心迹；《蒹葭》里，几多愁苦、几多思念、缠绵悱恻而情深意长；还有《卫风•氓》《召南•江有汜》《邶风•柏舟》《邶风•日月》《邶风•谷风》《王风•中谷有推》《郑风•遵大路》《小雅•谷风》中的弃妇，让人读之断肠。今天，我们重点以《卫风•氓》为例，探讨一下《诗经》中以悲剧而终的爱情诗，爱情悲剧发生的根源。

《氓》，是一首脍炙人口、千古传唱的名篇，诗中女主人公的爱情悲剧，发人深思，让人扼腕久叹。男女主人，一开始两情相悦，在爱情的烈焰中走向婚姻殿堂，最终却是女主人公无情被弃。

女子被弃，根源何在？

女主人公被弃，当然首先要怪氓这个婚姻流氓、感情骗子。从诗中我们可以看出，氓是一个貌似忠厚，实则骨子里视婚姻如儿戏、不尊重妇女、长于作戏、用情不专，背叛爱情，性情暴怒的人。可以毫无疑问地说，氓这个负心汉，是造成爱情悲剧的第一元凶。婚姻终身大事，在礼制健全的周朝，是极其严肃的事情！商量婚姻大事，却用抱布贸丝的小动作来遮遮掩掩；因为没有延请媒人而致婚期拖延，他不自身找原因立即怒火中烧；结婚后生活条件优越了，就变成花心罗卜，移情他恋；妻子终年操劳持家，他不但不知感恩，还动辄家暴，对女子武力相向。

他们的婚姻，没有双方父母的参与，没有家人的出面，没有媒人的聘约，没有隆重的仪式，仅靠氓一张如簧巧舌和一张高颜值的憨笑。因此，我想说，这场爱情悲剧，还有另外两个重要元凶——女子和社会。

诗中的女主人公，无疑美丽漂亮、温柔贤惠、吃苦耐劳、体贴大度，但是，这样一个优秀的女子，终却被弃，正如鲁迅所言“悲剧就是将最美的东西毁灭给人看”。

而毁灭这种美丽的，也有女子自身。

首先，她太过轻率轻信、无知天真。她对那个叫氓的男子太过轻信，对自己的婚姻终身太过轻率。

“氓之嗤嗤”，这个貌似忠厚老实的男子、笑容可掬，但这忠厚的外表和可掬的笑容，只是假象，他实则是一个有心计、耍手段、善伪装的人。“抱布贸丝”，“匪来贸丝，来即我谋”。实在是太不可意议了！婚姻终身大事，在礼制健全的周朝，是极其严肃的事情。商量婚姻大事，却用抱布贸丝的小动作来掩人耳目。

没有双方父母的参与，没有家人的出面，没有媒人的聘约，没有隆重的仪式，仅靠一张如簧巧舌和一张高颜值的憨笑，即能俘虏少女芳心，一则说明氓善于欺蒙有手段，二则说明少女太过轻信易受骗。

当然，两个人的认识，应该不是一天两天的事情，二人情投意合，应该是“总角”少年时开始的，这似乎是一对青梅竹马的人。但我们想像不出，为什么这么久的时间，女子就看不清氓的本质；我还想不通，相隔汤汤淇水的这对男女，为什么总角时期就玩得极为投机；相隔淇水，还要经过顿丘，他们两家，到底相距多远，可能是什么关系，实在让人想不通。但友情与爱情，毕竟不是一回事儿，哪怕是青梅竹马、两小无猜，可是一旦要走入婚姻的殿堂，则要万分慎重的。

然而，她对爱情太痴迷，她对婚姻太轻率了。

她对爱情痴迷到了连生命安全都不顾的地步。为了送男子离开，一个本应呆在闺房、大门不出二门不迈的年轻女孩，竟然抛头露面，在众目睽睽之下远送情郎。远送情郎倒也罢了，竟然敢冒着生命危险徒步涉淇！

汤汤的淇水有多深，我们不知道，但从后来的“渐车帷裳”来看，水的深度还是有一定危险性的。可是，这个胆大的傻女孩儿，竟然为送男子，不顾一切地“涉”淇，在某种程度上说，这“涉淇”一步，绝对是在涉险。这是一种不顾一切的大胆，大胆到不怕别人非议一个单身青年女孩公开送情郎，大胆到不怕汤汤淇水打湿衣服甚至淹没性命。对爱情的追求，对婚姻轻率，让她不顾一切。

刚才我们说，周朝礼制健全，对婚姻大事还是比较重视的。但是，在涉及到终身幸福的婚姻上，这个女子显然被冲昏了头脑、轻率至极。当男子为婚期拖延而生气时，她竟然当场答应“秋以为期”。

婚姻拖延，不是女子不忠诚，不是女子不乐意，而是男子对爱情太轻视、视婚姻如儿戏。婚姻大事，竟然在抱布贸丝的掩护下，偷偷而轻易地搞掂；想要结婚，却舍不得聘请出色媒人出山。父母不见出面，家人不见出马，仅仅自己单枪匹马，借贸丝之名，偷偷和女子直接商量，这是一个对婚姻多么不重视、对爱情多么吝啬的家伙。而且，当婚姻延期后，他不从自身找原因，反而由此生怒、委过迁怒于他人！

可怜的女子，已对爱情痴迷到理智全无。当她看到心上人为此而发怒生气后，不是耐心劝服，而是立场答应“秋以为期”！男子视婚姻为儿戏，而美丽的女子啊，你难道不应该对自己的终身负责，对婚姻慎重考虑？
然而就这样，女子和氓匆匆私定了终身，婚期近在眼前，“秋以为期”。与《关睢》《蒹葭》里美丽的爱情相比，这场爱情是何等的仓促草率啊，蒹葭里的男子，喜欢上了心爱的女子，“寤寐思服”，“辗转反侧”，小心地从“宛在水中央”靠近，到“琴瑟友之”，最后又极为隆重地“钟鼓乐之”娶回家，这才合乎礼仪的婚姻过程，才是值得依赖的终生相托。
仅仅是“秋以为期”的短短时间，女子也仍然心急如焚。为了见到心爱的男子，而“乘彼垝垣”，一个女孩子，不怕跌伤和脏乱，爬上那颓圮的布满危险的断墙，向远方眺望。因为没有望到熟悉的身影，“泣涕涟涟”，变成了可怜楚楚的泪人，而一旦看到了心上人，又立即“载笑载言”，又是说来又是笑，又是蹦来又是跳。在极短的时间内，破涕为笑、由泪眼汪汪转瞬又说又笑，天真幼稚得像三岁孩童，哪里还像已成年的大姑娘？这都是爱情的魔法啊！

爱情的魔法，让女子对结婚心急不已，又是占卜又是算卦，每次都没有不好的话。但是啊，“无咎言”并不一定全就是“吉言”吧，管它呢，反正就这样定婚了，反正就是这样结婚了。“以尔车来，以我贿迁”，对方送没送聘礼、送了多少聘礼，我们没看到，但我们却实实在在地看到，为了结婚，女子家里可是陪送了不少嫁妆！

女子无疑美丽善良，她因氓的爱情追求而陷于疯狂；女子无疑是善解人意、宽容大度的，她劝慰男子自己草定婚期；女子无疑是忠诚爱情的，她远送男子不顾安危、下嫁男子重金相随。

女子就这样草率而急切地嫁给了对方！试问，如果她能在恋爱时，“勿与士耽”，在爱情之网中保持清醒理智，还会有后来的后悔和被弃吗？

女子婚前天真草率，婚后任劳任怨、善良忍让。

结婚之后，女子开始了“三岁食贫”，“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”的家庭主妇生活。

结婚多年一直延续的贫困生活，说明氓并不是一个责任心强、能力卓著的人。也许他的家庭本就不富裕，可是，他却一直没有用行动改善贫困现状，或许是他没有能力，或许是他本就就是个游手好闲之人。可怜的女子，却开始了自己多年的苦难生涯，她开始用纤嫩的双手，拿起扫帚、做起家务，为了家庭的改变，她夙兴夜寐、日日如此，她用尽了时间和精力，散尽了青春容颜。然而，她换得的，不是家庭的和睦兴旺，而是丈夫的变心，自己的被弃！

也许是婚前的女子太过一厢情愿，忠诚专一，让婚后的氓养成了大男子主义；也许是婚后女子的百依百顺、任劳任怨，助长了氓的家暴思想。当然有人也推测可能是因为女子结婚后没有生育，导致了她家庭地位不高待遇越来越差。但无论如何，婚后的女子是善良的、勤劳的、忍让大度。但是，也许正是这种种美德，才让氓这个暴虐的男子，为所欲为、肆无忌惮，花心二意，甚至不惜抛弃善良的妻子。

如果女子在结婚后，对氓的缺点有针对性批评，对不合理的家庭生活分工尤其是对于家庭暴力做出些斗争，也许氓就会有所收敛甚至会改变，无底线忍让、无止境地奉献，没换来爱情破镜的重圆，倒换来婚变悲剧的上演。

所以，从这个角度来看，女主人公的善良，反倒助长了氓的恶习，滋生了氓的暴行，加剧了他们的爱情悲剧。

在诗歌最后，女人公以决绝的语气说“反是不思，亦已焉哉。”读到此，我们大多叫好于女子的刚烈坚强，认为这是一个坚韧而觉醒的女性。

可是我要说，且住，且不要为女子的选择而叫好。我们是否深一层想过，以女子当时的年龄，以当时社会的背景，一旦他们婚姻解散，女子是否会有更加理想的归宿、更加幸福的选择？到了被弃的时候，她才想起用这种貌似决绝的方式来抗争，这到底是孩子式赌气，还是坚韧顽强深思熟虑之后的清醒？“不过就不过，谁离得了谁都可以幸福！”说得倒是轻松。可事实上，在男权社会中，真的会如此轻松？

毕竟，当时的女子，已年老色衰，想要委人再嫁，另觅理想夫君，恐将困难。就算不再婚嫁独身终老，可须知，在中国的汉字词语中，有一个叫归的词语——女子出嫁叫做“归”。也就是说，作为女子，出嫁后才算是归，才算是走到了人生常态。“嫁出的姑娘泼出去的水”，一个家庭的女孩子，早晚都是别人家的人。这种文化怪象，直到到现代，还存在极大的市场呢！因此，如果我们一个劲地为女子的决绝离开、一刀两断而叫好，我们可想过女子未来的生活？这个时候语气决绝的女子，只怕仍然是处于赌气不成熟不理性的状态之中吧。如果真的如此，那么，女子现在生活不幸福，也难保他将来会幸福。

所以，纵观全程，我觉得女子的不理智、不成熟、轻信轻率，是毁掉她幸福人生的重要原因之一。她应该在婚前保持清醒，认清氓的本质和婚姻的重要性；应该在婚后想法保持人格的独立，寻求家庭的尊严和地位；应该在婚姻危机后及时想办法弥合裂缝。在她的人生词典里，不能除了满是善良勤劳、宽容忍让之外，又全都是轻率轻信、冲动任性。

当然，除了氓的负心和女子太过善良单纯之外，这场爱情悲剧，还与当时的社会风俗有关。

故事发生的当时的周朝，应该已是一个在周公的努力下，礼制健全、男尊女卑的时期。商朝时期，整体女子的地位是不错的，无论是正面人物商高宗的妻子妇好，还是反面教材商纣王的妃子妲已，都对国家的进程影响极大。

但是，商朝灭亡之后，周王朝汲取商纣王荒淫误国的教训，对女子的地位做了最大程度的贬抑。在整个的八百年周王朝时期，除了建国时期的太姜和亡国时期的褒姒，几乎再难找到能影响历史的女子，倒是“牝鸡司晨”这样的贬义词语，开始成为周代的语言词汇。由此来看，毫无疑问，周代讲究的是男尊女卑。而《诗经》中的十五国风，大多是明礼达义、民风淳朴，例外的，据说只有郑卫一带，民风淫佚。

原来，郑、卫一带，曾为商纣王朝重要的京畿之地，酒池肉林，说的就是这个地方。《史记》记载，商纣王“以酒为池，县（同「悬」）肉为林，使男女裸，相逐其间，为长夜之饮”。天子如此，百姓也乐得上行下效，史书上说郑、卫一带民风淫佚，恐怕也就有点出处了。

这样，到了周朝，诗三百里十五国风里，郑风、卫风里多浪漫而苦涩的爱情故事，也就有了一定的历史渊源。商代男女性情开放、互相尊重、自由交往算是正常，但到了男尊女卑的周朝，女子继续延续这种风情，在泛滥且大受保护的大男子主义面前，不发生爱情悲剧才算怪呢。

第四个方面的原因，是女子色衰，男子对爱情产生审美疲劳，移情别恋。无论是远古社会，还是在当今现实，青春难驻红颜老，都可能会使丈夫产生审美疲劳，进而移情别恋。《氓》中用起兴手法，将这一点说得很明确：“桑之未落，其叶沃若。”“桑之落矣，其黄而陨。”以桑叶的“沃若”和“黄而陨”来比衬女子容颜由盛及衰，贴切精当。“其叶沃若”时，幸福挂满枝头，“桑之未落”之时，“其黄而陨”爱情的硕果开始堕落于地，“桑之落矣”，爱情的便迎来了悲剧命运的转折。

第五个原因，婚后无子。婚而不育，这在古代社会是很严重的一件事情。“夫不孝有三，无后为大”，于是，《大戴礼记•本命》中便明文规定：“妇有七去，不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，盗窃去。”请看，“无子”名列“七去”第二位，可见何其重要。那么，《诗经》中的弃妇当然也应该多有因无子而被休掉的，问题在于，《诗经》的文本不能提供有力的证据。在《诗经》中，被专家学者判定为弃妇的作品有《召南•江有汜》、《邶风•柏舟》、《邶风•日月》、《邶风•谷风》、《王风•中谷有推》、《卫风•氓》、《郑风•遵大路》、《小雅•我行其野》、《小雅•谷风》、《小雅•白华》等，可以发现，这些诗中，女主人公在悲愤之时有的提到了父母，有的提到了兄弟，却单单没有提到孩子。要离婚而不提孩子，对男人而言都不是人情之常，何况女子。汉末女诗人蔡文姬曾写过《悲愤诗》，其中，“别子”一节写得凄恻惨怛，令人不忍卒读。为什么《诗经》中的弃妇诗竟偏偏对孩子只字不提呢？这也许是没有孩子的一个不是证据的证据吧。

第六个原因，“男人有钱便学坏”，囊中多金使丈夫具移情别恋之力。“田舍翁多收了三斗米也想易妻”，这与时下人们挂在嘴边的“男人有钱就变坏”真是何其相似乃尔！这种情况在《卫风•氓》和《邶风•谷风》中都有描写。《卫风•氓》说：“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。”《邶风•谷风》说：“昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。”《小雅•谷风》说：“将恐将惧，寘予于怀。将安将乐，弃予如遗。”这几句诗是弃妇的自诉不幸，是弃妇的悲叹不公，同时也是弃妇对丈夫的道德批判。嫁到你们家这么多年，繁重的家务我从不推脱。早起晚睡，披星戴月，也不是一天半天了。现在家境好了，你就对我如此暴虐。可以看出，三首诗对这一问题的叙述大同小异，均表明家境好转是丈夫把休妻付诸实施的一大原因。只是《小雅•谷风》把话说得更明白。

总之，《氓》等诗歌里的爱情悲剧，是男子的负心所致，是女子的单纯轻率所致，也是当时当地世俗观念、社风民情等所致，至今思之，不由让人伤怀。

遗憾的是，这种形式的爱情悲剧，就算是在二三千年后的今天，仍然时有发生、不断上演，尤其是近年“闪婚”一词的出现，让我们更生感慨，婚前“天荒地老”，婚后鸡飞狗跳，因为轻率，在短时间内，把自己的情感肆挥霍，个人感情经验为0，这种相似的悲剧自古及今一再重演，发人深思、让人深深遗憾。

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