帕布莉卡潦 寒：读书就是修行
《瞑庵杂识》有一则笔记说：年羹尧小的时候，父亲年遐龄带其到山寺。道士抚摸着年羹尧说：“奇贵，可惜后福不好。”遐龄惊异，忙问有术数可解否？道士曰：“术数管什么用！跟我学习三年，改变本性，或许还有万分之一的希望。”爱子心切，遐龄把道士请到了家里调教年羹尧。第一年，“但闻楼上步履声，踊跃声，挪移桌凳声，指挥进退声，若演阵者”。第二年，“则闻书声琅琅，至夜不息”。第三年，“则相对瞑坐”。三年期限还差半年时，遐龄的妻子生了重病，捶床哭泣想要见儿子。遐龄被迫破了道士之约去叫儿子。道士功败垂成，气得怒目说：“败矣！学备而养未至，他日必以气偾命。”
要改变一个人，使从动到静、宁静致远，读书是必不可少的环节。年羹尧从第一年的“步履踊跃”到第二年半的“相对瞑坐”，未尝不是对读书的消化和融解，进入了化动为静的境界。故明朝学者陈继儒《小窗幽记》说：“天下之事，利害常相伴。有全利而无小害者，惟书。”
《格言联璧》开篇第一句话也讲：“古今来许多世家，无非积德；天地间第一人品，还是读书。”读书这么好，为什么书读得好的人那么少？第一，不知道自己需要什么。因为，芸芸众生有多少人生下来像王阳明那样，年少时就想做一个“圣人”？第二，知道想成为一个什么样的人后，读哪些书。“单日读经，双日读史”是一个多么庞大的工程，大得让人无从下手。第三，即使读到了好书，修行也是一个循序渐进的过程！年羹尧读了二年半，差半年就功亏一篑，最后因有恃无恐、逞威作福被雍正拿捕赐死了。为什么？“今人皆知利其剑，而弗知砺其身。夫学，身之砺砥也！”读书就是修行，修行不到，“妖性”难除！
“小来报思国，不是爱封侯。”科举取士是隋唐之后的事。在之前的一千多年，人们读书为了什么？修身！故《大学》中讲“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，才有了“修身，齐家，治国，平家天”的顺序！
年羹尧之败，不是本领不够大，而是功成，身败！无论是谁，都要以修身为本。所以，述而不作的孔夫子之所以成为万世师表，不是因为孔子自身取得了多大的功劳，而是为后世的读书人提出了要求、指明了道路、建立了标准：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”“吾一日三省”“己所不欲，勿施于人”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“君子喻于义，小人喻于利”。
夜深人静时，当我们品读这些话时，才知道是多么朴素而又深刻的道理！遗憾的是，小时候并没有通读过《论语》，无论是教科书或是老师也没有让读过，仅仅是学过有限的课文。即使找到一本《论语》，也是囫囵吞枣，难以有所领悟。
知识的本质是运用。
有一个书生过水沟，踌躇半天后见一老翁，问：“老丈，怎么过去？”“跳过去！”老翁说。书生眼一闭，双脚蹦了起来。“嗵”一下掉进水沟里。老翁生气地说，你单腿跳会掉进去吗？“单腿为跃？”书生振振有词。“唉！书呆子，活该你掉进去！”老翁哭笑不得。
说实在的，“书呆子”这个词恐怕是自从有了书就有了。为什么？总有一些人读过几本“圣贤书”后咬文嚼字地道德说教。岂不知天下的书分三类——一是知识类，二是伦理类，三是娱乐类。所谓的学富五车，才高八斗是上知天文，下知地理，什么事都探底追源地想知道个为什么。否则，四体不勤五谷不分的整天“子乎者也”地谈论道德仁义，不是迂腐是什么呢？
早在两千多年前，希腊学者已经开始探究式的读书。亚里士多德在《论天》中说：“我们在南北方向上旅行，所见的星图会有所改变。这不但说明地球是圆形的，而且说明它是个不大的球体。”然而，我们上中学时，学《论语》中的《两小儿辩日》，学生问老师，是早上大如盘的朝阳离我们近，还是中午热如探汤的太阳离我们近？老师来一句“我去一趟厕所……”支吾过去了，因为他真不知道椭圆的视差原理。原本落后的欧洲为什么最先掀起工业革命？那是刨根问底引出来的科学技术呀！
读书就像喝水，不渴是喝不多的，要想如饥似渴的读书 ，你心里得装那么多问题。比如裤子是那个朝代发明的？清军十七万人为什么能打垮明军七十万部队？光速是用什么方法测出来的？南朝的沈攸之说：“早知穷达有命，恨不十年读书。”因为没有互联网，读累死他也不知这些知识。现在，你借助“百度”与“搜狗”， 十年后保证一百个沈攸之加起来也比不过你。
问题是，明白自己想要知道些什么！
“纸上得来终觉浅 ，绝知此事要躬行！”陆游老先生给儿子这句诗时，不仅没有想到其会成为绝句流传百世，更没有想到的是很多人道理懂了仍不按常理出牌。故二百年后的王阳明大张旗鼓地提出来“知行合一”。其实，历史上有很多读书人，学问一流，人品下流。原因很多，归纳起来就是“三观不正”。为什么有些读书人的“三观”不正呢？这个问题说起来太复杂了！所以才有道士抚摸着年羹尧的那翻感慨：“术数管什么用！跟我学习三年，改变本性，或许还有万分之一的希望。”
读书能改变人，早在三国时代就得到了印证。吕蒙拜将之时，鲁肃很看不起他。孙权劝其读书，吕蒙说军务繁忙。孙权命令其读书。后来，鲁肃再见到吕蒙时成就了“士别三日，当刮目相看”的佳话。一千多年后的年羹尧可能也是军务繁忙，雍正又没有逼他读书，才落得个可悲的下场。清代张维屏说：“读书何所求，将欲通事理。”读书是修德律己的有效手段、方法和途径，使人明理明德、明荣知耻。读书的过程实质上也是修炼道德、陶冶情操的过程。所以古人说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
人到了一定年纪才深切领悟到圣人为什么是圣人，他们的话就是后人的生活准则。比如：“语言间尽是积德，妻子间亦可修身”“不怨天，不尤人，不迁怒，不贰过”“君子求诸已，小人求诸人”。
学习分四种——读书，读人，读事，读己。人、事、反省是机缘巧合，不是自己能决定的，且每一个人只能活一个时代。在这个社会横切面里，一个时代的精英有限，一个人能接触到的精英更有限。唯有读书，是和不同时代的精英面对面的交流。
