帕布莉卡壹 鸟鸣山更幽
一切都会过去，
变化的背后仍然是一个深邃的幽静。
世界像一个热闹的舞台，各色人物你来我往，推推搡搡。有的自命不凡，踌躇满志；有的身败名裂，灰心丧气。然而一切都会过去，在一切变化的背后仍然是一个深邃的幽静。
《入若耶溪》南朝 王籍
何泛泛，空水共悠悠。
阴霞生远岫，阳景逐回流。
蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。
此地动归念，长年悲倦游。
钱锺书先生在《管锥编》中也说：“寂静之幽深者，每以得声音衬托而愈觉其深。”
蝉噪鸟鸣，是万籁寂静中唤起了人的注意力，你听到了声音，然后你注意感受到了幽静。
王维《鹿柴》
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
王维《鹿柴》是声音到光影的变化，视觉与听觉的转换。
李白《子夜吴歌·秋歌》
长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。
先视觉再听觉，由光转换到声音引发玉关情。
两首诗都撷取了声音和光两种物象，但意境却完全不同，一个人间仙境一个人间烟火。
清·石涛·南山
饮酒 陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
题破山寺后禅院 ——[ 唐 ] 常建
清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此都寂，但余钟磬音。
世界是永恒，也是当下；世界是深邃的空寂，又是无限的生机。
贰 拈花微笑
花虽微渺，
却显示着人世的美好。
陶渊明的《饮酒》
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
当人心与俗世相隔远时，就会与自然亲近。人和自然的融合，便意味着个体生命向永恒大道的回归。
花虽微渺，却显示着人世的美好。
它象征了一种生活态度：以恬静而欢喜的心情看待世间的一切，笑对众生，笑对万事，自然超脱。
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
一个人到世界上来，来做什么？
“爱最可爱的、听最好听的、看最好看的、吃最好吃的。”
叁 何处惹尘埃
烦恼不起，清静自如，
便能达到真正的觉悟。
傅大士《心王铭》
有物先天地，无形本寂寥。
能为万象主，不逐四时凋。
《禅偈-空手把锄头》
傅大士（南北朝）
空手把锄头，步行骑水牛。
人从桥上过，桥流水不流。
保持心性的空明，而不受外物的牵累。
船居 德诚禅师
千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。
夜深水静鱼不食，满船空载明月归。
概括:南宗禅有三个要旨：佛性即是心性，自悟本性即是成佛；佛法在世间，不离世间觉；修行不是像学习知识那样靠日积月累，修行是层次的突然跃迁，是对前提的反思和颠覆。直觉带来的顿悟是修行的关键。
肆 满船空载明月归
什么也没有得到，
空船而去，空船而归，
但心是欢喜的。
会场上有一阵风吹动了旗幡，两个和尚注意到了，一个说是“风动”，一个说是“幡动”，争执不休。慧能上前告诉他们：“不是风动，不是幡动，是二位心动。”
《大乘起信论》中两句很有名的话：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”
唐代德诚禅师 《船居》
千尺丝纶直下垂，一波才动
万波随。
夜深水静鱼不食，满船空载明月归。
世上有些苦大仇深、生死相搏的人，问到起因，不过是些琐屑小事，甚至是一时误会。
王维《辛夷坞》
木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
佛家言“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”（《大珠慧海禅师语录》）
你从尘世的喧嚣中走来，在绝无人迹的山涧旁见到天地寂然，一树春花，也许真的就体会到什么是万物的本相和自性；你又回到尘世的喧嚣中去，也许有时会想念那山中的花在阳光下展现明媚的紫色，无语地开，无语地落。
韦应物的《滁州西涧》：
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
世间有无穷的是非，无穷的争执，还有无穷的诱惑，人不能不在其中走过。要全然不动心也许很难，但若是处处动心，那恐怕要一生慌张，片刻也不得安宁。
终南别业 王维
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
“夜深水静鱼不食”。忽然醒悟过来，发现你最初所求的目标就是虚妄的，或者说可有可无的，得之失之，随之由之而已，你就从被动的状态中摆脱出来，飘然无碍。
任何时候，都要保持心性的空明。
“行至水穷处，坐看云起时。”
伍 坐看云起时
落花随流水而去的所在，
有另一片美好的天地向你展开。
《终南别业》王维
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
李白《山中问答》
问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。
桃花流水[插图]然去，别有天地非人间。
契此和尚《插秧诗》
手把青秧插满田，低头便见水中天。
六根清净方为道，退步原来是向前。
大肚能容容天下难容之事，
开口便笑笑天下可笑之人。
寻春 佚名
尽日寻春不见春，芒鞋踏遍岭头云。
归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。
群山踏遍觅春踪，处处只闻山水空。
归来忽见枝头俏，笑言春意已随风。
随兴漫游是偶然，水穷云起是偶然，遇见林叟笑谈而忘返也是偶然。一切都没有事先的设计，没有预期的目标，无需苦心经营。
陆 春在枝头已十分
那个遍寻不得的意中人，
原来就在身边不曾注意到的地方。
唐代 比丘尼 《寻春》
尽日寻春不见春，芒鞋踏遍岭头云。
归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。
南宋理学家朱熹《春日》
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
所以王国维在《人间词话》里，借用禅宗的顿悟经验，总结“古今之成大事业、大学问者”，必然要经过的三种境界。
“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”这是第一层境界。晏殊的《蝶恋花》，王国维具有崇高理想的人不畏孤独、目光远大、意志坚决，穷尽一切力量寻求和确定人生的目标。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这是第二层境界。词句出于柳永的《蝶恋花》王国维用来譬喻在追求远大目标的过程中，必然会陷入迷惘，遭遇困顿，而这时需要“九死而无悔”的坚毅，哪怕看不到出路，也决不回头。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”这是第三层境界。词句出于辛弃疾的《青玉案》，本意是说那个遍寻不得的意中人，原来就在身边不曾注意到的地方。王国维用来譬喻在经历各种周折与磨练之后，豁然开朗。
最高的完成并不是外在目标的完成，而是自我的完成。
始终相信一句话，人生一世就是一场修炼。智慧圆融，精神的自由，自我的完善，便是我们的追求。
柒 只许佳人独自知
生死流转，
不知是谁在何处栽下了最初的种子。
克勤禅师
金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。
少年一段风流事，只许佳人独自知。
《禅林类聚》
唱歌楼上语风流，你既无心我也休。
打着奴奴心里事，平生恩爱冷啾啾。
你既无心我亦休，此身无喜亦无忧。
饥来吃饭困来睡，花落从教逐水流。
开花的时节已过，
松石蜂儿并未伤心；
同爱人的因缘尽时，
我也不必伤心。
《禅林类聚》
唱歌楼上语风流，你既无心我也休。
打着奴奴心里事，平生恩爱冷啾啾。
你既无心我亦休，此身无喜亦无忧。
饥来吃饭困来睡，花落从教逐水流。
开花的时节已过，
松石蜂儿并未伤心；
同爱人的因缘尽时，
我也不必伤心。
开悟诗 洞山良价
切忌从他觅，迢迢与我疏。
我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
应须恁么会，方得契如如。
在顿悟出现之前，修行者大多要经过长时间的艰苦努力，挣脱“无明”（世俗知识和世俗欲念）的束缚，破除种种偏执，消弭物我两分的立场，甚至有可能在一种黑暗状态挣扎到走投无路，从死到生，才忽然进入到一个全新的生命境界。
林清玄写到：“这个世界虽有许多人可以告诉我们远处美丽的风景,却没有一个人能代替我们走茫茫的夜路。”真是如人饮水冷暖自知。
捌 我今不是渠
影子是我，
但我并不是那个影子。
《景德传灯录》卷十五）：
切忌从他觅，迢迢与我疏。
我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
应须恁么会，方得契如如。
枫桥夜泊 张继
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
走遍世界的每一个角落，每一个生命的起起落落之间，不忘本心，方能终始。
玖 夜半钟声到客船
人生总是有很多艰辛，
除了对自己，没有人可以说。
常建的《破山寺后禅院》：
清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此俱寂，但余钟磬音。
《黎明》：
我遇见的第一件好事，
在白晃晃的清新小径，
一朵花告诉我她的姓名。
刘长卿的《送灵澈上人》：
苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。
荷笠带夕阳，青山独归远。
张继的《枫桥夜泊》更为人们熟知：
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
春山月夜 于良史
春山多胜事，赏玩夜忘归。
掬水月在手，弄花香满衣。
兴来无远近，欲去惜芳菲。
南望鸣钟处，楼台深翠微。
人摆脱了喧嚣的世界，放下了日常的烦恼，沉浸在美好的自然之中，感受到万物自在，有一种喜悦油然而生。这时候听到鸟的啼鸣，鸟好像也在向诗人诉说着它们的喜悦。在人与自然相融的情况下，自然就会以一种活泼的面貌对人展开。
空杯饮风月，枯叶酌花蕊。
了了影徘徊，咕咕震夜槐。
荷塘三色多，纳入盘中餐。
即来又归回，此路堪漫漫。
拾 禅意的月亮
月亮只是一轮，却普遍地在一切水中显现出来，
一切水中的月亮乃是一月的显现。
《诗经》有一篇《月出》
月出皎兮，佼人僚兮，
舒窈纠兮，劳心悄兮。
郭沫若把这首诗改成了白话诗：
皎皎的一轮月光，
照着位娇好的女郎。
照着她夭袅的行姿，
照着她悄悄的幽思。
她在那白杨树下徐行，
她在低着头儿想甚？
《秋月》
吾心似秋月，碧潭清皎洁。
无物可伦比，教我如何说？
永嘉大师”
唐代禅僧玄觉有一首《证道歌》：
一月普现一切水，一切水月一月摄。
诸佛法身入我性，我性还共如来合。
“一沙一世界，一花一天堂。双手握无限，刹那成永恒。”
英文原诗：
To see a world in a grain of sand
And a heaven in a wild flower,
Hold infinity in the palm of your hand
And eternity in an hour.
——《Auguries of Innocence》William Blake
拾壹 平常心是道
世俗的知识和欲念就像一件湿衣服一样，
紧紧裹在我们身上，脱不下来。
景德传灯录》马祖道
“若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常[插图]，无凡无圣。经云：非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。”
清·石涛·花卉册平常心 无门慧开
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
得道的人是平静的，在平静中感受到生命的愉悦。
内心负担越大，越是阻碍拳脚的发挥。正所谓心无一物，便无挂碍。
拾贰 吃茶去
世事无常，都在变化之中，
该来的总要来，该走的总要走。
世事无常，一切都在变化之中，该来的总要来，该走的总要走。“平常心是道”，对心情淡定的人来说，天下没有什么大不了的事情，也没有什么了不起的道理。赵朴初的诗说得好：“七碗受至味，一壶得真趣。空持百千偈，不如吃茶去。”
南宋禅师黄龙慧南《赵州吃茶》：
相逢相问知来历，不拣亲疏便与茶。
翻忆憧憧往来者，忙忙谁辨满瓯花？
世上的人来往匆匆，忙忙碌碌，无穷的念头，说不尽的废话，他们不得工夫喝茶。
这首词作于苏轼因“乌台诗案”被贬黄州的第三年。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
“归去，也无风雨也无晴”，风也过了，雨也过了，晴也过了，一天就这么过去了。
归结处“也无风雨也无晴”，还透着不在乎风雨不在乎晴的意味。因为风雨也罢晴也罢，那是老天爷的事情，并不是我们自己可以决定的。你老想着晴，偏偏就来风雨，结果“晴”反而成了精神负担。只有随缘，才能自得；只有淡定，才能旷达。随缘和淡定，才是在坎坷的人生道路上自己把握自己的力量。
夜半白云消散去，
自有明月到窗前。
拾叁 见山是山，见水是水
我们看到的“清清楚楚”的东西，
其实并不是事物的真相。
参禅三重境界：成见，破成见，现本来。
第一阶段：因个人的偏执性成见，无法见到事物真相。
第二阶段：因个人实践和知识增长，对原本的认知有个否定的过程。
第三阶段，了悟之后，平淡地接受一切。是怎样就怎样。
《寻南溪常道人》：
一路经行处，莓苔见屐痕。
白云依静渚，芳草闭闲门。
过雨看松色，随山到水源。
溪花与禅意，相对亦忘言。
和子由渑池怀旧 苏轼
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。
佛说八苦里面有一个叫“求不得苦”，而贪欲重的人，一辈子就在这个苦海里打滚。
王尔德说:人生的痛苦有两种，一种是想要的得不到，一种是想要的得到了。
求不得苦，求得了亦苦，皆因一念之执。
拾肆 雁过长空，影沉寒水
生命只是一种偶然，万千景象不过都是瞬间的变化。
苏轼的这首《和子由渑池怀旧》成为诗史上的名作：
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。
天衣义怀禅师说过一段上堂语（开讲时所说的话）:“雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心。若能如是，方解向异类中行。”意思大致是：大雁从天上飞过，影子投在清澄的水池上。但大雁并不是有意要留下自己的踪迹，水池也无意留住它的影子。雁飞影过，如此而已。能够明白这个道理，能够这样去做事，才能行走于万类纷繁的人间。
苏轼《题西林壁》
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
赠药山高僧惟俨 李翱
炼得身形似鹤形，千株松下两函经。
我来相问无余说，云在青天水在瓶。
我是天空里的一片云，
偶尔投映在你的波心——
你不必讶异，
更无须欢喜——
在转瞬间消灭了踪影。
你我相逢在黑夜的海上，
你有你的，我有我的，方向；
你记得也好，
最好你忘掉，
在这交会时互放的光亮！
一一徐志摩《偶然》
拾伍 长啸一声天地秋
一轮孤月，无限江山，禅者惊破夜空的长啸，
令天地为之动容，于是萧瑟之气，弥散四野。
《赠药山高僧惟俨》诗第一首是：
炼得身形似鹤形，千株松下两函经。
我来相问无余说，云在青天水在瓶。
《赠药山高僧惟俨》诗第二首是：
选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。
有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。
寻南溪常道人 刘长卿
一路经行处，莓苔见屐痕。
白云依静渚，芳草闭闲门。
过雨看松色，随山到水源。
溪花与禅意，相对亦忘言。
遵从本心，见山是山，见海是海，还归物的本质，不为世间万象所迷惑。
拾陆 春来草自青
禅在自然中，
也在朴素的生活中。
宋代云峰文悦禅师《原居》
挂锡西原上，玄徒苦问津。
千峰消积雪，万木自回春。
谷暖泉声远，林幽鸟语新。
翻思遗只履，深笑洛阳人。
刘长卿《寻南溪常道人》：
一路经行处，莓苔见屐痕。
白云依静渚，芳草闭闲门。
过雨看松色，随山到水源。
溪花与禅意，相对亦忘言。
黄庭坚《牧童》：
骑牛远远过前村，吹笛风斜隔岸闻。
多少长安名利客，机关算尽不如君。
《五灯会元》
雨后鸠鸣，山前麦熟。
何处牧童儿，骑牛笑相逐。
莫把短笛横吹，风前一曲两曲。
《题风鸢图》：
偷放风鸢不在家，先生差伴没处拿。
有人指点春郊外，雪下红衫便是他。
小池 杨万里
泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
路上自然的景物和内心的平静，也是一种美丽，不要只追求终点，在路上已然很美。
拾柒 禅者，活泼泼也
把无限放在你的手掌上，
永恒在一刹那里收藏。
朱熹《观书有感》：
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许？为有源头活水来！
苏轼《惠崇春江晓景》
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
杨万里《小池》：
泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
一颗沙里看出一个世界，一朵野花里一座天堂；
把无限放在你的手掌上，永恒在一刹那里收藏。
杨万里《舟过谢潭》：
碧酒时倾一两杯，船门才闭又还开。
好山万皱无人见，都被斜阳拈出来。
梦中作截四句 龚自珍
黄金华发两飘萧，六九童心尚未消。
叱起海红帘底月，四厢花影怒于潮。
一粒沙里一个世界，
一朵野花一座天堂，
把无限放在你的手掌，
永恒在刹那间收藏。
——布莱克《天真的预示》
拾捌 四厢花影怒于潮
失却童心，便失却真心；
失却真心，便失却真人。
《梦中作四截句》：
黄金华发两飘萧，六九童心尚未消。
叱起海红帘底月，四厢花影怒于潮。
《己亥杂诗》
少年哀乐过于人，歌泣无端字字真。
既壮周旋杂痴黠，童心来复梦中身。
种花都是种愁根，没个花枝又断魂。
新学甚深微妙法，看花看影不留痕。
少年时代保持着童心的纯真，悲哀是热烈的，快乐也是热烈的；歌也罢泣也罢，常常是无端而起，说不明来由，只是不杂一点虚伪造作。少年的歌哭无端，用成人世界的眼光去打量真是无谓而可笑，人们也很少再去回顾它。但它却是生命的真实，它表达了对人生对世界最美好的期待。
附:北岛先生的《一切》
一切都是命运
一切都是烟云
一切都是没有结局的开始
一切都是稍纵即逝的追寻
一切欢乐都没有微笑
一切苦难都没有泪痕
一切语言都是重复
一切交往都是初逢
一切爱情都在心里
一切往事都在梦中
一切希望都带着注释
一切信仰都带着呻吟
一切爆发都有片刻的宁静
一切死亡都有冗长的回声
