帕布莉卡
窃察世人怕死的原因，自有种种不同，“以愚观之”可以定为三项：
其一是怕死时的苦痛，
其二是舍不得人世的快乐，
其三是顾虑家族。
苦痛比死还可怕，这是实在的事情。
对生的渴望是每种生物自带的本能，对死亡的恐惧围绕着每个人。作者罗列的很真切，的确如此三点。
我把糊涂分为两种：一个叫真糊涂，一个叫假糊涂。普天之下，绝大多数的人，争名于朝，争利于市。尝到一点小甜头，便喜不自胜，手舞足蹈，心花怒放，忘乎所以。碰到一个小钉子，便忧思焚心，眉头紧皱，前途暗淡，哀叹不已。这种人滔滔者天下皆是也。他们是真糊涂，但并不自觉。他们是幸福的，愉快的。愿老天爷再向他们降福。
至于假糊涂或装糊涂，则以郑板桥的“难得糊涂”最为典型。郑板桥一流的人物是一点也不糊涂的。但是现实的情况又迫使他们非假糊涂或装糊涂不行。他们是痛苦的。我祈祷老天爷赐给他们一点真糊涂。
谈到潇洒一点的问题，首先必须对这个词儿进行一点解释。
我把“潇洒”，也像糊涂一样，分为两类：一真一假。
古人说：“文武之道，一张一弛。”有张无弛不行，有弛无张也不行。张弛结合，斯乃正道。提倡糊涂一点，潇洒一点，正是为了达到这个目的。
张弛有度，在这个快节奏的城市生活中，找到喜欢的人与事，沉浸其中，允许片刻慢下来。
我事后才悟到打断了他们的兴致，是不应该的。
“所以，你最好是莫问是非曲直，一味附和着大家；但更好是不开口；而在更好之上的是连脸上也不显出心里的是非的模样来……”
这是处世法的精义，只要黄河不流到脚下，炸弹不落在身边，可以保管一世没有挫折的。
说“世故三昧”者，即非“世故三昧”。三昧真谛，在行而不言；我现在一说“行而不言”，却又失了真谛，离三昧境盖益远矣。
一切善知识，心知其意可也，唵！
如果不知道怎么办的时候就沉默吧，
沉默是金。
天真和经验实在并没有这样子不共戴天，它们俩倒很常是聚首一堂。
人世是这么百怪千奇，人命是这样他生未卜，这个千载一时的看世界机会实在不容错过，绝不可误解了天真意味，把好好的人儿囚禁起来，使他草草地过了一生，并没有尝到做人的意味，而且也不懂得天真的真意了。这种活埋的办法绝非上帝造人的本意，上帝是总有一天会跟这班刽子手算账的。
知世故而不世故，保持天真的去生活。
“天真”能让人有快乐的输出，
不需要强求很多，随心就好。
人是社交性动物，不可能完全断绝与他人的交流与接触，从经验里突围而出的天真是多么的难能可贵！
我问她为什么剪出这样一只鸟。她却反问我：“还能咋样？”
于是她心中特有的生命精神和美感，叫我感觉到了。她没有像我们都市中的大艺术家们搜索枯肠去变形变态，刻意制造出各种怪头怪脸设法“惊世骇俗”。她的艺术生命是天生的，自然的，本质的，也是不可思议的。这生命的神奇来自于她的天性。
生活经历和生活经验融入她的血液里，流淌在纸上，就是这特别的形象，蕴含她独特的、旺盛的生命力。
他平平静静，没有大喜大忧，没有烦恼，无欲望亦无追求，天然恬淡，每天只是吃抻条面、拨鱼儿，抱膝闲看，带着笑意，用孩子一样天真的眼睛。
这是一个活庄子。
闹市闲民，“结庐在人境，心远地自偏”，修心。
初不为福利他人而作，而他人接触这艺术，得到一种共鸣与感兴，使其精神生活充实而丰富，又即以为实生活的基本；这是人生的艺术的要点，有独立的艺术美与无形的功利。我所说的蔷薇地丁的种作，便是如此：有些人种花聊以消遣，有些人种花志在卖钱，真种花者以种花为其生活——而花亦未尝不美，未尝于人无益。
艺术为什么要与生活分开呢，我一直觉得艺术文艺即是生活的产物，并不有悖于生活，二者可兼容。
