帕布莉卡因中小学课外读物管理之事，被牵扯了三四日。今天，总算恢复如常，翻几页书自愈。
这两日重读《偶像的黄昏》。
尼采的文字，十多年前疯狂地迷恋过。
“偶像的黄昏”这个标题，在某种意义上终将被人听见。“黄昏”语意双关，它涉及虚假价值的没落，也指向早晨崭新的开阔。是的，我相信新的意识会有苏醒的一天。
读哲学，读尼采，让我想到“警句”。
“警句”这个概念来源于希腊语动词，表示“区分”，标明或突出某一种现象是它恰好相宜的任务。
它和谚语不同，谚语在字面上是结束一次思维进程，而它正相反，标志着一项思维进程的启动。比如，我们到底该读什么、到底不该读什么；到底该选择什么、到底该摒弃什么，这些看似简单而复杂的问题，的确需要思维的重启。
“警句”如此自主独立，它不必在关联中获取自身的意义。为了理解的缘故，为了敞开层次的多重性，为了靠近深奥莫测的意义之堆，我们需要矛盾和佯谬，需要反题和颠倒，需要比较与鉴别，需要一个缓慢明晰的过程，因此明亮的眼睛和心灵的感应都不可或缺。
怎么说呢？一切事物的根源说到底在人自己身上，也是我们自己决定了人类的走向。尼采说，人自以为至高无上，实际上都是已受损的衍生物。人不能与书比，因为经典的书籍更长久、更永恒、更不易被禁止和被毁灭。
在尼采那里，“生命”涉及的是几乎无法精确描述的原因和关联。这种关联创立、包容和评判一切存在。
他说，生命应该把握和接受这种对抗性。
他说，强大者不是依靠应当，而是依靠存在活着，其本能的自信，可以凭借泰然自若的轻松和欢快表现出来，而这种欢快能认识并忍受一切可怕的事物。倘若有人想出手段和路径以改正所谓的“错误”，实则它们的来源已受到毒害，是没落的生命结局。
他说，西方思想史有六个阶段。在第六和最高的阶段，是站在此上、意识觉醒，是发现真实的世界，同时意味着虚假的世界失去它的意义。
他问，一头驴子可能是悲剧性的吗？——在一种既无法阻挡又无法摆脱的重负下，人会走向毁灭吗？
他向我们发问，提出了四个良心问题。
第一个良心问题，他问：你跑在前头？——是作为牧人？是作为例外？还是作为逃亡者？
第二个良心问题，他问：你是真实的？只是个演员？一个代表？或者被代表？
第三个良心问题，他问：你是旁观者中的一个？是参与者？还是那个调转目光，退避一旁者？
第四个良心问题：你愿意同行吗？或者先行？或者别人替你行走？
是的，你得知道自己要什么，以及想要什么；你得知道自己该往何处去。但是，你真的知道自己是谁、知道自己要什么、知道自己该往何处去吗？有多少人能诚实地回答这四个良心问题呢？
他说，健康的生命意志让一切生存者自得其所，不会强迫它们戴上一种应当的桎梏。可是，人无往不在枷锁之中。我们需要他锤子的撞击，以引出一个持续短暂的声响。
啊，我说了这么多，你多少能明白我想说什么吗？
我是在说，平静的泰然自若和针对任何“魅力”的傲然抵抗，还有舞蹈者那高雅的距离感以及轻盈的步履，它们都不可或缺。
我是在说，被踩的虫子会蜷缩起来，这是明智，它以此减少了再次被踩的概率。用道德的语言来形容，则是谦恭。
此刻，天阴沉一片，风雨欲来。风雨的使命也许就是召唤你跑进阳光，目的就是抖落人身上的沉重。
锤子说话。
你为何如此坚硬？为何如此软弱？为何如此退让和顺从？你们的心中为何有这么多的否定和拒绝？
而我们在这里，用锤子提问，用尼采著名的低沉之声回答。这次涉及的不是时代的偶像，而是偶像的黄昏。
