帕布莉卡这两日多梦，心神不宁。一是因为河南暴雨，二是因为小墨身在南京。上午，勉强读许渊冲《永远的西南联大》82页。
书中提及他的第一本译著是德莱顿的《一切为了爱情》。我便想把这本书淘来。
午后小憩，又开始做梦。梦在书中，书也在梦中。梦里不知是梦，一幕一幕，揪心。
醒来，继续读书。
希望书声淹没河南的雨声。
书中《序曲》，许渊冲记起吴宓老师。吴宓认为，文学高于生活，因为文学是浓缩的生活，哲学是汽化的生活，诗歌是液化的生活，小说是生活的固体化，戏剧则是生活的爆炸化。
深以为然。
我想，文学是生活的凝练，哲学是思绪的蒸腾，诗歌是情感的流淌，小说是生活的塑造，戏剧则是典型而突出的生活。它们无不高于生活，无不是生活中聚拢的光束，不会因为多照耀几个人而减少自身的光辉。
第一卷《远行》，是出发，也是预见。
我只喜欢一个人走自己的路：在南昌，在永泰，在黄昏，在月夜，我都有我爱走的路。如果能把我路上的脚印、河畔的影子，都描绘下来，那对于我是多美丽的回忆呵！
清江水天笺，白雁云烟字。
那清江之滨的永泰镇，是许渊冲先生离开的地方。但那青天碧波是他青春的留言簿；那白云烟霞是他青春的字迹。尽管年少，他已选择并决定一个人走自己的路。无论过去、现在、将来，他都一直坚定地走自己的路。
父亲培养了许渊冲对秩序的爱好，这是“礼”的教育；母亲生前爱好图画，给他的则是对“美”的沿袭，这是“乐”的教育。所以，母亲影响了他译诗的“音美”，父亲则影响他译诗的“形美”。
也正因此，我对 “礼乐之治”有了崭新的认识。
冯友兰说，“礼”是模仿自然界外在的秩序，“乐”是模仿自然界内在的和谐。如果说，“礼”是善的外化，“乐”就是美的外化。
正如《诗经》中的《关雎》：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之……
荇菜在春天发芽，恋人在春天生情；荇菜在夏天开花，恋人在夏天深爱；荇菜在秋天结果，恋人在秋天定情；荇菜在冬天待客，恋人在冬天成亲。
这就是“礼”，是自然界外在的秩序。
《关雎》中斑鸠鸣春，是春天的音乐；流水潺潺，是夏天的歌声；琴瑟友之，是秋天的节奏；钟鼓乐之，是冬天的情歌。
这就是“乐”，也是自然界内在的和谐。
原来，自然界外在的秩序和内在的和谐，一直在引导人思索和追寻“天人合一”的境界。
回到现实，河南的暴雨冲垮外在的秩序，不绝的疫情也影响内在的和谐。我们距离“天人合一”还很远很远。更令人担心的是，我们是否一直走在正确的路上？还是一直自以为正确？
许渊冲在1938年11月3日的日记中写道：
我不要太阳，除了严寒的冬晨；我也不要雨，除了一两阵小的，并且最好下在夏季的夜里。
愿天遂人愿。
