柳州柳刺史，种柳柳江边-帕布莉卡

有人曾用“柳州柳刺史，种柳柳江边”来征联，有些对联名家，绞尽脑汁，勉强对上，但都不太工整。因为字面意思还不算太难对，而找一位人物与柳宗元匹配，就太难了。其实这两句出自柳宗元的《种柳戏题》，全诗为：

柳州柳刺史，种柳柳江边。

谈笑为故事，推移成昔年。

垂阴当覆地，耸干会参天。

好作思人树，惭无惠化传。

柳宗元是唐代著名的思想家、政治家、文学家。早年参加“永贞革新”，不幸失败；中年谪居流离，以诗文自遣；晚年就任柳州刺史，教化一方，泽被后世，被当地人民尊为神灵。

本文不计划介绍作为思想家、文学家的柳宗元，重点谈谈他在政治方面的功过成败。

一、柳宗元的出身

柳宗元（773-819），字子厚，唐代河东（今山西省永济市）人，出生于长安。

河东柳氏，是名门望族，与裴氏、薛氏，并称“河东三著姓”，历代人材辈出，达官显贵很多。但在武则天时代，柳氏受到严重打击，家族走向衰落。从柳宗元的曾祖辈开始，柳家就只出一些低级官吏，与朝廷无缘。唐朝中期，战乱不止，柳家饱受颠沛流离之苦。柳宗元本人，出生在“安史之乱”以后，童年时代亲身经历了“建中之乱”。

这些特殊的经历，给了柳宗元特殊的影响。名义上，他出身于“士族”，祖先有光荣的历史；实际上，他饱经忧患，带有一种“庶族”的特征。

有历史学家曾经分析，唐代士族子弟，喜欢考“明经”科，作风守旧，但门风优美，个人品德一般比较好；庶族子弟，喜欢考“进士”科，新潮时尚，才气过人，但个人品德略逊一些。

柳宗元二十岁时，就进士及第，进入官场。唐代有“三十老明经，五十少进士”之说，进士科很难考，五十岁及第，都还算是年轻的。柳宗元二十岁就中进士，说明他确实有过人的才气。他最初的官职，是秘书省校书郎，两年后中博学宏词科，调任集贤殿书院正字。这两个清闲的官职，其实相当于现代的“硕士生”“博士生”“研究员”，是一种深造学习、培养资历的职位。几年后，柳宗元调任蓝田县尉，不久又调任监察御史里行，这才算是实际从政。

二、太子李诵的亲信集团

唐德宗李适的时代，唐朝已经开始走下坡路了，弊端丛生。地方上藩镇割据，不服从中央命令，经常发生叛乱；中央则宦官把持兵权，干涉朝政。而朝廷对百姓呢，则横征暴敛，百般搜刮，民间怨声载道。

这时候，朝廷边缘存在一个清醒的小集团，他们积蓄实力、冷眼旁观、调查研究、待时而动。这个集团的中心人物，就是德宗的太子李诵，重要人物是教太子下棋的王叔文和教太子书法的王伾，后来，又从朝臣中吸收了两名年轻的优秀人才，刘禹锡和柳宗元。

李诵并非养尊处优的后宫儿郎，年轻时也饱经忧患，见多识广。又做了二十多年太子，成天研究政治，准备将来即位后，大干一番，革新父亲留下的弊政。他赏识的这几个人物，也都是博学多智的真才子。有一次，李诵想劝谏父亲，罢免害民的“宫市”，王叔文这批人就劝他，当太子的，不应该过多地干涉父亲的政事，免得引起猜忌。从这件小事能看出，王叔文这批人是很有权谋的。

但很不幸，李诵的命运太差。德宗晚年病重时，李诵也生了重病，行动不便，声音喑哑。德宗去世后，在亲信臣子的策划帮助下，李诵挫败了宫中实权太监的阴谋，勉勉强强地登上了帝位，史称唐顺宗。

三、永贞革新的成绩

唐顺宗即位后，虽然不能开口说话，但神智也还清醒，能够间接地表达自己的意思，所以王叔文等人可以按照以前商定的计划，一步一步地开始革新朝政，做出了不小的成绩。

浙西观察使李锜，兼任着“诸道盐铁转运使”，把持着朝廷重要的财政收入，利润都归他自己私有。王叔文等人，成功地将李锜解职，收回了财政大权。

长期危害长安百姓的“宫市”和“五坊小儿”，被罢免禁止，百姓欢呼不止。（白居易在《卖炭翁》一诗中谴责的，就是“宫市”，太监们经常打着宫中旗号，低价强买或无偿抢夺百姓的财物。五坊小儿则打着宫中名义，上街捕鸟捉蛇，借机勒索居民。比如他们会把捕鸟的网罗张在井台上，让百姓们无法汲水，大家给了钱他才撤网，诸如此类，敲诈百姓的手段很多。）

另外，他们还免除了大量的苛捐杂税，惩办了大贪官李实，任用了能吏杜佑、郑余庆等人，这些都受到百姓的欢迎。

柳宗元是永贞革新的重要参与人员，担任“尚书礼部员外郎”。这些成绩中，都有他一份功劳。

四、王叔文等人的失算之处

王叔文这个权力集团，虽然有长期的研究策划做基础，但毕竟初涉政治权力中心，经验并不老到。在革新过程中，犯下了很多严重的错误，导致了永贞革新的迅速失败。

唐王朝有两个重大病灶，一为宦官，一为藩镇，其余的都只是小症状。而医治宦官和藩镇两个大问题，必须有一定的策略，讲究先后次序，避免两面树敌。

王叔文“一朝权在手，便把令来行”，得意忘形，从各方面同时动手，这就招致了各方面的同时反攻。

他抑制藩镇势力，要斩杀四川韦皋派来的副使刘辟，公开得罪了韦皋。韦皋联合了几个节度使，同时上书朝廷，攻击王叔文一派。

他抑制宦官势力，派老将范希朝等人，抢夺宦官俱文珍等人的兵权，引起了俱文珍的警觉和反攻。

另外，王叔文公开任用自己的亲信，视广大朝臣如粪土，也引起了朝臣们的反感。

最后的结果就是，唐顺宗受宦官胁迫，让位于太子。（顺宗本人不久后就病死了，很有可能是被宦官们害死的。）王叔文等一批革新分子，被贬出朝廷，史称“二王八司马”。王叔文本人，还被朝廷下旨赐死。

五、“二王、刘、柳”

在永贞革新时，柳宗元和王叔文、王伾、刘禹锡四个人，被人们称为“二王、刘、柳”。其实，这不是美称，而是恶称。

他们这些人的革新思路都是好的，有其历史的积极意义，但其行为方式都是不好的，甚至可以说，让正人君子们“不齿”。

比如，柳宗元不喜欢御史中丞武元衡，这时候他得势，见武元衡不肯依附，就把武元衡贬官为“右庶子”。

侍御史窦群弹劾刘禹锡“挟邪乱政”，奏章刚递上去，当天就被免官。

韩皋因为不肯依附王叔文，被贬官为湖南观察使。

诸如此类的事件很多，引起了朝臣们的公愤。在王叔文得势的那半年时间里，大家是敢怒不敢言，见了面，甚至都不敢提这几个人的名字，只用眼色表达。把他们几个称为“二王、刘、柳”，就是这种公愤的产物。

最让朝臣们气愤的是，顺宗皇帝明明生着重病，不能开口说话，等于是个哑巴。王叔文成天传达皇帝的新旨意，给人的印象，就是王叔文自己在做代理皇帝。这最让大家受不了了。

因为永贞革新的历史积极意义，也因为革新失败后，王叔文等人受到了残酷的政治迫害，更因为柳宗元和刘禹锡是著名的大文豪，后世的论史者，对他们都表示同情，因之也有所偏袒。认为他们做的一切都是合理的，反对他们的人，都是保守派和即得利益者，都是“坏人”。

其实客观一点讲，王叔文等人的革新手法，属于“阴谋政治”和“派系政治”，只注意了目标的正确性，而忽略了过程的合法性。比如，你要贬武元衡的官，就应该找出武元衡的过失再贬他；窦群上表弹劾刘禹锡，刘禹锡也应该依法进行反驳，并给窦群一个辩论的机会。封建时代的制度和惯例，不一定都是合理的，但总有一定的合理性，如果王叔文等人按制度办事，注意团结大多数朝臣，则永贞革新的效果可能就会有所不同。

六、朋友情深

永贞革新失败后，柳宗元被贬为永州司马。永州属于边远山区，是少数民族的聚居地，身为北方人的柳宗元很不习惯新的生活环境。他在艰难困苦之中，不肯自暴自弃，做了很多思考，创作了很多诗文。

元和十年，唐宪宗想提拔重用刘禹锡柳宗元这批人，把他们召回长安。当时执政的宰相正是柳宗元的死对头武元衡，本来就不欢迎刘禹锡和柳宗元。刘禹锡到玄都观看桃花，题诗讽刺，所以又被贬了官。柳宗元贬为柳州刺史，刘禹锡贬为播州刺史。

播州在现在的贵州遵义一带，唐朝时属于边远荒恶之地。刘禹锡的母亲八十多岁了，也得跟着儿子上任。柳宗元朋友情深，担心刘母在中途病故，就上书朝廷，要求把自己改派到播州，而把刘禹锡改派到柳州。后来，裴度也向唐宪宗提起此事，刘禹锡得以改任连州刺史（在今广东省），柳宗元仍然派往柳州。

七、德化一方

唐朝时的柳州（在今广西）是非常落后的少数民族聚居区，百姓生活贫困，智识未开。但刺史属于地方长官，权力比较大，柳州这地方又山高皇帝远，刺史是可以“为所欲为”的。柳宗元在柳州待了四年，放开手脚，施展自己的政治抱负，取得了非常好的成绩。

柳州有一个陋俗，百姓们经常以子女做为抵押，向别人借贷，钱还不上时，就把子女断给人家做奴隶。这种风气延续多年，民间存在着大量的失去人身自由的奴隶，这既影响百姓的家庭生活，也影响生产的发展。

柳宗元来自比较开化的中原地区，对奴隶现象很不满意，就下决心革新。按惯例，奴隶是不允许赎身的，在主人家劳动，也没有工钱。柳宗元下令，奴隶要计算工钱，用工钱为自己赎身。这样，大量的奴隶恢复了自由，回到了父母身边。柳州的做法，也被附近州县采用，被解放的奴隶不计其数，柳宗元可以说是积了大功德。（柳宗元解放奴隶的办法，是有其合理性的，不但注意到解放奴隶，也相对地维护了养奴人家的利益。如果只是简单粗暴地下令解放奴隶，则很可能引起民间的反抗。）

柳州百姓都是少数民族，一贯信巫不信医，生了病都找巫师。柳宗元推广比较先进的中原医学，改变了当地信巫的风气。

柳州风俗，不敢动土打井，柳宗元也打破了这项迷信，打了好多眼水井，方便了人民的生产生活。

柳宗元还注重开垦荒地，植树造林，经常亲自参加植树活动，仅在大云寺一地，就种竹三万竿，种菜百畦。

他还比较注重文化建设，开办学堂，传授儒家经典。南方的很多学子，知道柳宗元是当代的大文豪，都不远千里来投奔他，向他请教。经柳宗元指点过的学子，文章都有很大进步。有些人，还中了进士做了官。

在短短的四年之中，柳宗元不可能做太多的工作，但是他的工作效果，却发生了极其深远的影响。柳州是所谓的“蛮荒”之地，没有受过先进文化的洗礼，而柳宗元对柳州，则有“开化”之功。柳州的百姓们，一直到当代，仍然非常崇拜和感念他。

八、柳州的“神灵”

长期的贬谪生涯和南方的风土气候，严重地损害了柳完元的身心健康，使他未老先衰。

好友吴武陵，多次奔走于执政大臣裴度的门下，请求裴度帮忙，把柳宗元调回北方。裴度是柳宗元的河东老乡，也是皇帝信任的重臣，为人很厚道，在他的努力下，宪宗皇帝终于答应调柳宗元回北方。但遗憾的是，诏书还没有送到柳州，柳宗元已经抱病去世了，终年四十七岁。

柳宗元的子女都还幼小，家境贫寒，无力归葬。老乡裴行立出钱运送柳宗元的灵柩回长安，由亲友妥善安葬。另一位大文豪韩愈为柳宗元撰写了墓志铭，是后世流传的古文名篇。好友刘禹锡，后来负责整理柳宗元的遗稿，编成了《柳河东集》。

而有神灵崇拜传统的柳州百姓，则认为柳宗元死后成神，流传出了许多神话。据说：柳宗元去世前一年，向部将们说：

吾弃于时，而寄于此，与若等好。明年，吾将死，死而为神，后三年，为庙祀我。

去世后三年，柳宗元的神灵果然降到了柳州后堂，还给部将欧阳翼托梦，要求在罗池建庙。庙建好后，进行祭拜，设宴庆祝，来宾李仪酒醉后轻慢神灵，刚出门就死了……

而柳宗元生活过的永州，后来也在愚溪边上为柳宗元建了庙，称为“柳子菩萨”。

大文豪韩愈本来是不太讲迷信和神话的，但在写文章纪念时，却把这些神话传说采入文中，广泛传播……柳宗元似乎就真成了神了。

（摘自拙著《吏事千秋》）

韩愈《柳子厚墓志铭》

子厚，讳宗元。七世祖庆，为拓跋魏侍中，封济阴公。曾伯祖奭，为唐宰相，与褚遂良、韩瑗俱得罪武后，死高宗朝。皇考讳镇，以事母弃太常博士，求为县令江南。其后以不能媚权贵，失御史。权贵人死，乃复拜侍御史。号为刚直，所与游皆当世名人。

子厚少精敏，无不通达。逮其父时，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角。众谓柳氏有子矣。其后以博学宏词，授集贤殿正字。俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人。名声大振，一时皆慕与之交。诸公要人，争欲令出我门下，交口荐誉之。

贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史。顺宗即位，拜礼部员外郎。遇用事者得罪，例出为刺史。未至，又例贬永州司马。居闲，益自刻苦，务记览，为词章，泛滥停蓄，为深博无涯涘。而自肆于山水间。

元和中，尝例召至京师；又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政邪？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。衡湘以南为进士者，皆以子厚为师，其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。

其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得禹锡亦在遣中，当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人；且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。

呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相徵逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信；一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识。落陷穽，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计。闻子厚之风，亦可以少愧矣。

子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾籍，谓功业可立就，故坐废退。既退，又无相知有气力得位者推挽，故卒死于穷裔。材不为世用，道不行于时也。使子厚在台省时，自持其身，已能如司马刺史时，亦自不斥；斥时，有人力能举之，且必复用不穷。然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力，以致必传于后如今，无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。

子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日，归葬万年先人墓侧。子厚有子男二人：长曰周六，始四岁；季曰周七，子厚卒乃生。女子二人，皆幼。

其得归葬也，费皆出观察使河东裴君行立。行立有节概，重然诺，与子厚结交，子厚亦为之尽，竟赖其力。葬子厚于万年之墓者，舅弟卢遵。遵，涿人，性谨慎，学问不厌。自子厚之斥，遵从而家焉，逮其死不去。既往葬子厚，又将经纪其家，庶几有始终者。

铭曰：“是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。”

柳州柳刺史，种柳柳江边

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