帕布莉卡 智者不藏书
史飞翔
“藏书”一词最早见于韩非子喻老篇。《韩非子·喻老》记载了这样一则故事：王寿负书而行，见徐冯于周涂，冯曰：事者，为也。为生于时，知者无常事。书者，言也。言生于知，知者不藏书。今子何独负而行？于是王寿焚其书而舞之。韩非子对王寿焚书是赞扬的。他说：“故知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧”。这就是“藏书”一词的出处，也是中国藏书文化的肇始。
“智者不藏书”是指有学问的人平常不用收藏太多的书。据说，三国时的周瑜就是个不藏书的人，家中书房，空无一卷，鲁肃问之，周瑜说：“读完一卷烧一卷，全部读完全部烧尽，熟记于心”。周瑜是武将，藏不藏书不大要紧。但贵为一代文豪的苏轼居然也不藏书。
苏轼一生读书，但却没有任何藏书，甚至连一些常见的历史典籍也没有。苏轼认为藏书有如下几大弊病：一是浮慕时名，藏书只为了获得名声，而非为了钻研学问。二是家中费尽心力收罗得来的藏书，从不阅读，全都束之高阁，只是为了在他人面前有吹嘘的资本。三是把藏书视为私产，不仅自己不读，书亦不外借他人，只是为了收藏而收藏。应当说苏轼总结的这三点正好击中了一些藏书人的软肋。
清代大才子袁枚嗜书如命，一生藏书达四十万卷，是中国历史上除刘承干以外的第二大私人藏书家。但到了晚年，袁枚却主动地将自己的大量藏书散了出去。很多人不理解袁枚的行为，认为他是脑子进了水。为此，袁枚专门写了《散书记》和《散书后记》等文对自己的行为作出解释。袁枚认为藏书有如下弊端：一、富不爱看。二、书多不能尽读。三、子孙不能永守。不仅如此他还对人说：“我言藏书如藏娇，毋使韩女怨旷空病腰。与其横陈高庋手不触，不如世充沉水秦皇烧。”袁枚主张将室藏化为腹藏，他曾写诗道：书堆至万卷，岂无三千斤？如何腹内藏，重与凡人均。
近世学人熊十力，新儒家开山祖师、著名国学大师，《大英百科全书》称其为“中国当代哲学之杰出人物”。但据任继愈先生讲：“熊先生博览群书，不讲究版本，手头藏书很少，可以说没有藏书。我认识的学者中，熊先生是唯一没有藏书的学者。”熊氏之所以不藏书，概因其系六经注我式的哲学家，重理解而轻典籍也。
钱钟书，这位一辈子“钟情于书”的“学界泰斗”、“文化昆仑”居然也是家中不藏书。除保留少量的必备工具书外，即使报纸、杂志也被他当做破烂全部清理掉了。钱钟书博极群书但却极少藏书，概因他博闻强记，常人难及。
人为什么要藏书？藏书家黄裳说：“只有自己的书才能从容不迫地细细赏玩，借来的书读起来总有一种迫促的感觉，一点都没有亲切的情趣。”同样文学家夏丏尊也说：“我不喜欢向别人或图书馆借书，借来的书，在我好像过不来瘾似的，必要是自己买的才满足。”
“智者不藏书”，是因为他们是智者。智者天生慧根，具有丰富的智慧和超常的理性。对于我们这些天资平庸的中下之人来说，只怕是难以企及，更遑论仿效。
清代藏书家张金吾说：“欲致力于学者，必先读书；欲读书者，必先藏书。藏书者，诵读之资，而学问之本也”。又说“藏书而不知读书，犹弗藏也”。“读书必藏书，藏书为读书，乃历代藏书家之宗旨”。确如斯言，藏书是关乎一个人的文化素养和精神成长的事，不能不藏书。
史飞翔
