帕布莉卡“学承”与“师承”
史飞翔
“师承”一词，《现代汉语词典》的解释是：1、效法某人或某个流派并继承其传统。2、师徒相传的系统。新版《辞海》则解释为：一脉相承的师法。如：学无师承。并援引了例句：黄庭坚《次韵秦觏过陈无己书院观鄙句之作》“我学少师承，坎井可窥底。”此外，《后汉书·儒林传序》：“若师资所承，宜标名为证者，乃著之云。”宋祁《宋景文公笔记·考古》：“王弼 注《易》，直发胸臆，不如郑玄等师承有来也。”王闿运《曾孝子碑文》：“少无师承，能自得师，信道执德，秉志不回。”黄侃《论学杂著·礼学略说》：“今文、古文，往往差异，姑置勿谈；即同一师承，立说亦复不齐壹。”可见，“师承”指的是学术上的一脉相承。
古往今来，但凡有志于学的人无不看重师承。因为这将涉及到学术渊源、学术宗主、师承授受、师门户限、师法家法、学术流派等一系列问题。“师承”重要这是毫无疑问的。叶嘉莹先生就曾表示，师生之间的感情，比血肉的亲情更加密切，因为文字的姻缘超过了骨肉，骨肉只是肉体上的传承，而文字的因缘是精神上的传承。此话可谓一语中的，师承关键在于“精神传承”，得先师“真传”、续圣哲“余脉”。由此可见，一个学者“师出何门”，是多么的重要，学问也要讲“出身”。常言道：虎父无犬子，名师出高徒。一位追随大师多年的人，即使成不了硕学鸿儒，只要他能写一两篇《先师某某记》也足以扬名。正是因此，不少的学人才挖空心思地去“攀龙附凤”，借以抬高自己。这点于今尤烈，几成恶俗。
近年来有一个词频频出现于一些学人的简历中，那就是本人“私淑”某某，而这个某某往往是开宗立派式的一代名家。据说，“私淑”之说最早见于《孟子》一书。《孟子·离娄上》 “予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”。赵岐注曰：“淑，善也。我私善之于贤人耳，盖恨其不得学于大圣人也。”孟子以未能亲炙受教孔子而抱憾，想必是发自真心，而后世蹈袭者却大可怀疑。无论如何，未受业而尊为师总叫人觉得多少有些牵强。
与“师承”及“私淑”相比，吾更倾心于陈俊民先生所说的“学承”。以我的理解，“学承”是指一种自觉地继承。所谓“自觉”，用梁漱溟先生的话讲，就是一个人整个生命的向上自强。一个人有了这种“自觉”的学术追求，即使不耳提面命他一样能学有所成。这不仅因为他清楚他的学业志向、肯自我努力、自悟亲证，更因为他有自己的独立思想、自由精神而不轻陷窠臼。知识分子大约可以分为三类：低级的知识分子人云亦云、毫无主见；中级的知识分子有自己独立的见解；但只有那些真正的大师级的人物才能自创学说、开宗立派。从这个意义上说，“学承”比“师承”更重要。
史飞翔
